ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ В СПОРТЕ В КОНТЕКСТЕ ДИХОТОМИИ ВОСТОК-ЗАПАД

С.Калмыков
Улан-Удэ, Россия

Наиболее важной проблемой индивидуализации подготовки спортсменов является отношение к проблеме индивидуального "Я".

В современной западной культуре индивидуальное "Я" рассматривается как высшая и самодостаточная ценность и целью всякой человеческой деятельности, в том числе спортивного единоборства, является самоутверждение своего "Я", расширение границ его возможностей, увеличение степени его комфорта и т.д. Такой подход в значительной мере обусловил высокий уровень личных мотиваций притязаний у западных спортсменов, ярко выраженный индивидуализм и эгоцентризм, агрессивность, стремление к силовому решению общих и частных задач.

Для восточных учений в целом характерно негативное отношение к индивидуальному "Я", которое рассматривается как главное препятствие к духовному, нравственно-психологическому и физическому совершенствованию человека. Так, в конфуцианстве высший этический принцип (гуманность) и идеал "благородного человека" (цзынь-цзы) реализуется в "преодолении личного и возвращении к нормам и правилам нравственного поведения".

В даосизме природное начало в человеке рассматривались не как сугубо психофизиологические, эмоциональные феномены, а как воплощение всеобщих и универсальных закономерностей структурной организации и функционирования вселенной. Предельным выражением этих закономерностей был абсолютный закон Дао (путь), изоморфный "истинной сущности" человека, проявляющейся тогда, когда он преодолевает привязанность к индивидуальному "Я", освобождается от личных страстей и желаний, вызывающих хаотические ментальные состояния.

Исключительно важное значение в процессе индивидуализации подготовки придается учителю-наставнику (тренеру - в западной терминологии). Р.Найдиффер отмечает, что многие тренеры азиатской школы в психологической подготовке спортсменов акцентирует внимание на развитии способностей к сохранению спокойствия в напряженных ситуациях, полагая, что душевная гармония спортсмена, готовящегося к соревнованиям, способна расстроится из-за малейших помех внутреннего и внешнего характер. А это приведет к тому, что у спортсмена нарушается точность восприятия и способность к быстрой и правильной оценке ситуаций, требующих молниеносного реагирования.

И, наоборот, многие тренеры на Западе предпочитают не снижать, а повышать эмоциональное возбуждение своих воспитанников перед выступлением в соревнованиях. По их мнению. Если атлет спокоен, то ему не удается сконцентрировать свое внимание на выполнении поставленной задачи так интенсивно, как это получится у него в состоянии высокого эмоционального возбуждения.

В многочисленных сопоставлениях культур, проводимых разными исследователями, даются антиномичные характеристики Востока и Запада. В частности, Б.С.Ерасовым приводится схема, разработанная Г.Кейзерлингом, где противопоставление европейца и восточного человека доводится до детализации поведения, мировоззрения и характера. Подобное антиномичное описание культур Востока и Запада получил основательную разработку в западном культуроведении.

На примере даосско-буддийской субкультуры восточно-азиатского региона (в контексте проблемы влияния различных религиозно-философских учений на теоретические и практические основы восточно-азиатских единоборств) нами предлагается следующая сравнительная классификация различий Востока и Запада.

На наш взгляд, предлагаемая схема может быть основанием для сравнительного анализа индивидуальных характеристик подготовленности квалифицированных спортсменов. Дальнейшие исследования позволят расширить теоретическую и экспериментальную бузу в контексте дихотомии Восток-Запад.

При любом использовании данного материала ссылка на первоисточник обязательна!

Калмыков, С. Индивидуальность в спорте в контексте дихотомии Восток-Запад // Человек в мире спорта : Новые идеи, технологии, перспективы : Тез. докл. Междунар. конгр. - М., 1998. - Т. 1. - С. 220-221.