Олимпийское образование и спартианская система воспитания

Олимпийское образование и спартианская система воспитания

В.И. Столяров (Россия)

Предисловие

В последние годы в рамках олимпийского движения все большее внимание уделяется педагогической деятельности, целью которой является приобщение детей и молодежи к гуманистическим идеалам и ценностям олимпизма. Для обозначения этой деятельности в литературе чаще всего используются термины "олимпийское образование" и "олимпийское воспитание". Иногда применяются и другие термины, например, "воспитание в духе олимпизма", "воспитание в духе олимпийских идеалов и ценностей", "воспитание посредством олимпийского движения", "воспитание внутри олимпийского движения" и др. [см., например, Дьюри, 1974; Недялкова, 1986; Sport in unserer Zeit..., 1984 и др.].

В 1961 г. была создана Международная олимпийская академия как организация при МОК, ответственная за реализацию образовательных и воспитательных задач олимпийского движения. Академия регулярно обсуждает вопросы олимпийского воспитания и образования на своих ежегодных сессиях и проводит специальные заседания, посвященные данной проблеме. Значительное внимание вопросам олимпийского образования, воспитания молодежи в духе идей олимпизма уделяется и в работе Национальных олимпийских академий, которые созданы во многих странах.

Вопросы олимпийского образования являются предметом научных дискуссий на международных олимпийских конгрессах, научных конференциях, симпозиумах, семинарах и т.д. [см. например: Abstracts..., 1988; Centennial Olympic Congress, 1994 и др.]. В нашей стране, начиная с 1994 г. в рамках традиционной Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы" проводится Всероссийское совещание "Практика олимпийского образования", на котором обсуждаются актуальные вопросы теории, методики и практики олимпийского образования. Все большее внимание этим вопросам уделяется в научных публикациях, а также в диссертационных исследованиях и т.д.

Для активизации работы по олимпийскому образованию детей и молодежи в связи с празднованием 100-летия образования МОК и 100-летием современных Олимпийских игр при поддержке президента МОК в 1994 г. создан Руководящий комитет проекта всемирной кампании "Национальные олимпийские комитеты в действии: продвижение олимпийских идеалов через образование" Председателем комитета является член МОК в Канаде Кэрол Энн Летерен, имеющая обширный опыт организации олимпийского образования в своей стране.

Первая комплексная программа олимпийского образования была разработана в Канаде в 1976 г. В последующем такие программы были разработаны Национальными олимпийскими академиями США (1984 г.) и Германии (1988, 1992, 1994), а также группами педагогов по заказу Оргкомитета Олимпийских игр в Калгари (1988), Альбервилля (1992), Лиллехаммера (1994) и Мельбурна (1996) [см. Muller, 1996, р. 76].

Тем самым олимпийское движение делает практические шаги в том направлении, о необходимости которого в течение многих лет говорили ученые и общественные деятели многих стран, в том числе нашей. Можно привести, в частности, слова вице-президента Международного Олимпийского комитета В.Г. Смирнова, которые были сказаны им от имени МОК в 1981 г. с трибуны XI Олимпийского конгресса в Баден-Бадене: "... к сожалению, случилось так, что с течением времени именно проведение Игр стало восприниматься как изначальная и единственная цель олимпизма. Провозглашенные Хартией задачи воспитания молодого поколения, всемерное распространение олимпийских принципов оказались подчиненными. Однако работа конгресса будет неполной, если не восстановится равновесие в осуществлении целей и задач олимпийского движения" [цит. по Родиченко, 1994, с. 2].

Приобщение детей и молодежи к идеалам олимпизма, которые ориентированы на общечеловеческие, гуманистические духовно-нравственные ценности, связанные со спортом, особенно важно в современных условиях нашей страны - с учетом разрушения прежних идеологических стереотипов, а также принимая во внимание охватившие часть молодежи чрезмерный прагматизм, нигилизм и безразличие к духовным ценностям [см. Родиченко, Столяров, 1996].

В нашей стране в течение длительного времени в области спорта основное внимание уделялось лишь рекордам и победам и отвергалась необходимость проведения работы по олимпийскому образованию и воспитанию молодежи на том основании, что эта работа не вписывается в рамки коммунистического воспитания (см. например, выступления ряда ученых на Всесоюзной научной конференции "Государство, спорт и мир", Москва, 1988 г.)1

После тех существенных изменений, которые за последнее время произошли в нашей стране, в том числе в области спорта, все большее число людей, ответственных за выбор приоритетных направлений деятельности в этой области, начинают осознавать, что Россия должна быть великой спортивной державой не только благодаря победам наших спортсменов, но и на основе распространения по всей стране олимпизма - философии жизни, возвышающей и объединяющей в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума.

В теории и практике олимпийского образования существуют и практически реализуются самые различные подходы к организации этой педагогической деятельности. Причем, часто при ее организации полагаются лишь на "здравый смысл", интуицию и т.п., а не на научные концепции, разработки, рекомендации.

С учетом этой ситуации автор данной работы еще в начале 80-х годов (по сути дела, впервые в нашей стране) начал разработку научно-методических основ олимпийского образования детей и молодежи. Эта работа проводилась в рамках комплексной целевой программы научных исследований по теме "Воспитание детей и молодежи на основе использования идеалов и ценностей олимпизма". В исследовании принимали участие преподаватели, аспиранты и соискатели кафедры истории и социологии спорта ГЦОЛИФК. На основе теоретического анализа, изучения и обобщения зарубежного опыта олимпийского образования были уточнены содержание, цели, задачи, средства и методы педагогической деятельности в рамках олимпийского движения c учетом общей концепции этого движения, идеалов и ценностей олимпизма [Столяров, 1981, 1984 б, в, 1987-1989; Stolyarov, 1983, 1984, 1985, 1989 и др.].

В ходе исследования появилась потребность в получении социологической информации по широкому кругу вопросов, связанных с олимпийским образованием детей и молодежи. Для получения такой информации нами была разработана программа международного социологического исследования "Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание детей и молодежи: состояние и пути активизации" [Рабочая программа..., 1990]. Опрос по данной программе проводился в 1988-1994 гг. Цель опроса - получить научно-обоснованную информацию о состоянии и путях совершенствования олимпийского образования и спортивно-гуманистического воспитания детей и молодежи.

С этой целью связан ряд задач, в ходе решения которых выяснялось: является ли спорт и его разновидности ("спорт для всех" и спорт высших достижений) ценностью в глазах респондентов; какое место спорт занимает в системе их ценностных ориентаций, насколько высока для них значимость спортивной деятельности по сравнению с другими видами деятельности; чем именно привлекает их спорт, какие ценности они с ним связывают; в какой мере респонденты ориентируются на эстетические, нравственные, коммуникативные и другие культурные гуманистические ценности спорта, а также на иные ценности, связанные с ним, и на какие из них в первую очередь; уровень физкультурно-спортивной активности респондентов и влияние на нее их ценностного отношения к спорту; какие вопросы, касающиеся спорта и олимпизма, интересуют респондентов в первую очередь; в какой мере и через какие источники удовлетворяется эта их потребность; какова осведомленность респондентов об олимпийском движении, Олимпийских играх, что они знают об идеалах и ценностях олимпизма; каково их мнение о личности спортсмена-олимпийца; проводится ли в учебных заведениях (школах, вузах и др.) и спортивных коллективах работа по олимпийскому образованию детей и молодежи и какая именно; мнение респондентов о возможности, целесообразности и путях активизации данной работы; готовность специалистов к ее проведению.

С целью повышения достоверности выводов в качестве респондентов были выбраны различные группы детей и молодежи: школьники, студенты, юные спортсмены и др., а также их воспитатели - учителя, преподаватели, тренеры, и опрос проводился в разных городах, регионах и учебных заведениях различного профиля. Было опрошено, в частности: более 1500 студентов и 400 преподавателей 15 вузов (нефизкультурного профиля) различных городов и регионов бывшего СССР; 220 студентов ГЦОЛИФК; около 500 студентов Югославии; более тысячи школьников 9-10 классов нескольких городов; 130 юных футболистов 14-16 лет, выступавших за команды спортивных интернатов, СДЮШОР и ДЮСШ; 75 тренеров этих юных футболистов и т.д. В проведении опроса принимала участие большая группа ученых: И.В. Баринова, В.И. Вишневский, С.И. Курило, В.М. Лабскир, Ю.А. Лебедев, О.И. Самусенков, Ю.П. Сегал, Е.В. Стопникова и др. Для опроса использовалось несколько специальных анкет, в которых базовая анкета, разработанная автором проекта, конкретизировалась применительно к различным группам респондентов (школьникам, студентам, преподавателям и тренерам и т.д.). Обработка полученной информации проводилась по единой методике с использованием статистических методов [см. Возвращение к олимпийским идеалам..., 1992; Рабочая программа..., 1990].

Результаты анализа полученной в ходе проведенного международного исследования социологической информации применительно к отдельным группам респондентов (школьникам, студентам, юным спортсменам и т.д.) отражены во многих публикациях автора данной работы, его коллег и учеников, а также в диссертациях, выполненных под его руководством [см. например, Гутин, 1984; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Стопникова, 1992 и др.] и т.д. В них обоснована важная роль идеалов и ценностей олимпизма в воспитании учащейся молодежи и юных спортсменов, а также получена важная социологическая информация о состоянии и эффективности олимпийского образования школьников, студентов, юных спортсменов в нашей стране и некоторых других странах. Выявлены и обоснованы основные направления и пути совершенствования олимпийского образования учащейся молодежи и юных спортсменов.

Отмеченные результаты проведенного комплексного исследования послужили основой для разработки и первых программ олимпийского образования - для учащихся ДЮСШ, юных футболистов, школьников и студентов. Эти программы изложены в указанных выше диссертациях. Основное внимание в них уделено поиску средств формирования и повышения уровня олимпийской образованности детей и молодежи.

Эта работа продолжается и в настоящее время. При этом ставится задача поиска средств и методов, формирующих не только знания детей и молодежи об олимпийском движении, идеалах и ценностях олимпизма, но в первую очередь ориентацию их реального поведения в спорте на эти идеалы и ценности, а также разработки концептуальных основ системы олимпийского образования [см. Столяров, 1990-1997; Столяров, Кравчик, 1993; Столяров, Стопникова и др., 1993; Столяров, Баринова, Курило, 1994; Столяров, Баринова, 1995; Родиченко, Столяров, 1996; Столяров, Иванов, Родиченко, 1996; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Самусенкова, 1996; Столяров, Петлеваный, 1997; Stolyarov, 1991, 1993-1995, 1997]. Результаты этой работы нашли отражение и в ряде диссертаций, также выполненных под руководством автора данной работы [см. Баринова, 1994; Ипатов, 1995; Кудрявцева, 1996; Новикова, 1994; Петлеваный, 1997; Самусенкова, 1996].

Особенно важную роль в решении этой задачи играет разработанный нами в 1990 г. проект под названием "СпАрт" ("SpArt"). В этом названии проекта (оно производно от трех английских слов: "Spirituality" - духовность, "Sport" - спорт и "Art" - искусство) отражена его главная идея и основной замысел: поиск новых путей, средств и методов гуманизации современного спорта, повышения его духовно-нравственной и эстетической ценности, а также укрепления союза, интеграции с искусством.

Данный проект, изложенный в многочисленных публикациях [cм. Столяров, 1990-1997; Stolyarov, 1991, 1995, 1997], основан на результатах более чем двадцатилетних исследований автора и его учеников в области философско-методологических, культурологических, педагогических и социологических проблем физической культуры, здорового образа жизни, спорта, олимпийского движения, искусства и культуры. В ходе этих исследований обоснована необходимость повышения духовно-нравственной и эстетической ценности современного спорта, его интеграции с искусством, проанализированы программы, проекты, технологии, связанные с этой важной и актуальной проблемой, показана необходимость принципиально новых подходов к ее решению.

Гуманизация спорта и его интеграция с искусством не рассматриваются в проекте как самоцель. Речь идет о том, чтобы на основе предлагаемых проектом форм объединения спорта (в его гуманизированной, "одухотворенной" форме) с искусством и другими видами духовно-творческой деятельности разработать и внедрить в практику целостную систему воспитания, образования и организации досуга различных групп населения. С 1991 г. в нашей стране ведется практическая работа по созданию спартианской системы воспитания детей и молодежи.

Проект "СпАрт" включает в себя целый ряд программ, ориентированных на различные группы населения (например, на школьников, на детей дошкольного возраста и др.) или направленных на решение специфических задач (например, на социальную реабилитацию и интеграцию инвалидов, лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями). Одна из таких программ - олимпийский проект "СпАрт", важной составной частью которого является спартианская программа олимпийского образования.

Главное внимание на этом этапе разработки нашей авторской программы олимпийского образования, когда она получила название "спартианской" (т.е. основанной на идеях проекта "СпАрт") уделяется двум вопросам. Во-первых, ведется поиск средств и методов, формирующих не только знания детей и молодежи об олимпийском движении, идеалах и ценностях олимпизма, но в первую очередь ориентацию их реального поведения в спорте на эти идеалы и ценности. Во-вторых, предпринимаются усилия по созданию экспериментальных площадок - на базе учебных заведений, спортивных коллективов и т.д. для отработки и практической реализации спартианской программы олимпийского образования.

Одна из таких экспериментальных площадок создана на базе школы-комлекса N 39 физкультурно-эстетического направления г. Смоленска, учебная и внеучебная работа которой в течение уже нескольких лет строится на основе спартианской программы олимпийского образования [см. Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Петлеваный, 1997; Столяров, Петлеваный, 1997]. На проведенном Олимпийским комитетом России в 1996 г. Всероссийском конкурсе, посвященном 100-летию современных Олимпийских игр, на лучшую общеобразовательную школу и среднее профессионально-техническое учебное заведение в области олимпийского образования, эта школа заняла 1-е место.

Проблема олимпийского образования неоднократно обсуждалась в наших предыдущих публикациях [см. например: Столяров, 1984 в; 1987-1992; 1993 д, 1995, 1996, 1997 а; Родиченко, Столяров, 1996; Столяров, Баринова, 1995; Столяров, Баринова, Курило, 1994; Столяров, Кравчик, 1990; Столяров, Лабскир, Кравчик, 1993; Столяров, Стопникова и др. 1993; Stolyarov, 1978, 1984, 1985, 1988-1991, 1993, 1995]. Мы приняли участие в написании учебного пособия для системы олимпийского образования [Твой олимпийский учебник, 1996], который издан в 1996 г. и рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для учреждений образования России, а также в разработке программы олимпийского образования для учащихся VIII класса [Родиченко, Асмолов и др., 1996]. Во многих публикациях затронуты и различные вопросы спартианской системы воспитания [см.: Столяров, 1990-1997].

В данной работе ставятся следующие задачи:

  • изложить и уточнить основные положения авторской общей концепции содержания, форм и методов олимпийского образования, а также спартианской программы этой педагогической деятельности;
  • критически проанализировать другие концепции олимпийского образования;
  • дать характеристику спартианской системы воспитания с учетом опыта ее многолетней разработки и внедрения в практику.

I. Общая концепция олимпийского образования

При характеристике олимпийского образования обычно принимаются и не вызывают возражения два положения.

Первое положение: олимпийское образование как разновидность образования представляет собой определенную педагогическую деятельность. Иногда, правда, встречаются формулировки, в которых олимпийское образование фактически отождествляется с научным исследованием, например: "В концептуальном плане олимпийское образование можно определить как целенаправленный процесс познания (подч. нами - В.С.) закономерности возникновения олимпийского движения, его воздействия на удовлетворение многообразных культурно-образовательных запросов личности и общества" [Печерский, Самчук, 1995, с.49; Печерский, Сучилин, 1994б, с. 85; Сучилин, 1994, с. 74]. Однако это исключение из правила, противоречащее обычному пониманию образования как педагогического процесса.

Второе общепринятое положение: олимпийское образование - педагогическая деятельность, осуществляемая в рамках олимпийского движения и связанная с его целями и задачами; эта деятельность основывается на идеях олимпийской философии, идеапах и ценностях олимпизма.

Эти положения составляют исходный пункт и нашего анализа олимпийского образования.

К сожалению, в очень многих работах, в которых речь идет об олимпийском образовании, ограничиваются этой самой общей его характеристикой как педагогической деятельности, ориентированной на идеи олимпизма, идеалы и ценности олимпийского движения.

При всей важности этой характеристики она нуждается в конкретизации, потому что возникает множество вопросов: что конкретно представляет собой эта педагогическая деятельность, какие цели и задачи она ставит перед собой, как понимается олимпизм, философия олимпизма, идеалы и ценности олимпизма и т.д.

Для ответа на эти вопросы прежде всего обратим внимание читателя на то, что педагогическая деятельность, как сознательное целенаправленное воздействие на личность может иметь своей целью формирование и совершенствование трех различных, хотя и тесно связанных между собой подсистем личности:

  • системы знаний (информационной готовности личности к деятельности);
  • системы интересов, потребностей, установок, ценностных ориентаций, эмоций и других аналогичных образований (мотивационной готовности к деятельности);
  • системы различных качеств и способностей человека, его умений и навыков осуществлять определенную деятельность, выполнять определенные функции (его операциональной готовности к деятельности) [см. Зеленов, 1988; Зеленов, Дахин и др., 1993].

Такую структуру должна иметь любая педагогическая деятельность (в ее наиболее полной и завершенной форме), в том числе и та, которая связана с олимпийским движением. Речь может идти лишь о специфике тех знаний, той мотивации и тех умений и навыков, на формирование и совершенствование которых она направлена.

Каковы же в этом плане особенности педагогической деятельности в рамках олимпийского движения? Совершенно очевидно, что ответ на этот вопрос существенным образом зависит прежде всего от понимания философии олимпизма, целей и задач олимпийского движения, его идеалов и ценностей.

В этом плане среди ученых и специалистов до сих пор существуют весьма существенные разногласия. Поэтому возникает необходимость обсуждения данного вопроса при уточнении концепции олимпийского образования.

1.1. Цели и задачи олимпийского движения,

идеалы и ценности олимпизма

При всем многообразии ответов на вопрос о целях и задачах олимпийского движения, об идеалах и ценностях олимпизма прежде всего можно выделить два принципиально различных подхода в данном вопросе.

При первом подходе олимпийское движение отождествляется просто со спортивным движением. Его основная задача усматривается во всемерном развитии спорта, спортивных контактов и связей, в управлении спортом, в поощрении и пропаганде высоких спортивных достижений, рекордов, побед, особенно на Олимпийских играх. Эти высокие достижения, рекорды, победы и рассматриваются как основная ценность олимпийского движения, а идеалом считается спортсмен высокого класса, рекордсмен, победитель Олимпийских игр, чемпион.

Такой подход к пониманию целей и задач олимпийского движения, основных идеалов и ценностей олимпизма не всегда формулируется в явном виде (по крайней мере, четко и определенно), но, как правило, именно он чаще всего реализуется на практике. Особенно характерен он для обыденного сознания. Однако в последнее время такой подход все чаще отстаивается и теоретиками спорта, олимпийского движения.

Во многом это связано с тем, что, как записано в Олимпийской хартии, "стремление олимпийского движения" выражает олимпийский девиз "Citius, Altius, Fortius" ("Быстрее, выше, сильнее"). На реализацию этого девиза прежде всего и направлена деятельность современного олимпийского движения. В соответствии с ним осуществляется подготовка к центральному событию - Олимпийским играм, определяются участники Игр, вручаются олимпийские награды победителям. Олимпийской хартией предусмотрены, правда, и другие награды: олимпийский орден, кубки и др. Но и они, согласно положению, вручаются прежде всего тем, кто добился выдающихся заслуг в спортивном мире или кто оказал существенные услуги делу олимпизма личными достижениями или своим вкладом в развитие спорта. Исключение составляет, пожалуй, лишь Токийский кубок, который, согласно положению, присуждается спортсмену, "чье поведение во время Олимпийских игр должно быть признано в качестве образца спортивного духа, независимо от исхода спортивных соревнований". Но этот Кубок был вручен лишь трем спортсменам, причем, последний раз в 1968 г. В 1974 г. на 75-й сессии МОК было принято решение приостановить присуждение ряда олимпийских наград, в том числе и Токийского кубка.

В основе второго подхода к пониманию идеалов и ценностей олимпизма, целей и задач современного олимпийского движения лежит концепция, развитая в трудах основателя этого движения Пьера де Кубертена, который связывал это движение с идеями гуманизма.

Гуманизм представляет собой систему воззрений, которая наивысшей ценностью считает самого человека. Гуманным признается все то, что в деятельности общества и личности "работает" на человека - на его полноценное развитие, на его потребности, на его здоровье. И в то же время даже самая высокоорганизованная, технически совершенная деятельность, если она направлена против человека (его существования, его счастья, его самореализации), рассматривается как антигуманная - в какой бы форме и в какой бы сфере она ни проявлялась - военной, производственной, досуговой, спортивной и т.д. [Быховская, 1989, с. 26]. Гуманизм всегда воспринимался и воспринимается, следовательно, как "культивирование человечности", studium humanitatis, в самом человеке. Не случайно еще в эпоху римской республики "человечный человек", homo humanus, противопоставлялся "варварскому человеку", homo barbarus. К числу таких "человечных качеств человека", которые представляют наибольшую ценность для гуманизма, относятся свобода, достоинство, творчество, разностороннее и гармоничное развитие личности и т.д. К числу наиболее важных, фундаментальных ценностей гуманизм относит также мир, дружбу, взаимопонимание, взаимное уважение, взаимообогащающее общение людей и т.п.

Этот подход, которого придерживается и автор данной работы, также исходит из того, что олимпийское движение неразрывно связано со спортом и особенно со спортом высших достижений. Но вместе с тем отстаивается положение о том, что олимпийское движение, с момента своего возникновения всегда объединяло в первую очередь тех людей, которые не ограничивают свои цели и задачи чисто спортивными, а стремятся реализовать в спорте и с помощью спорта идеалы гуманизма [см.: Андонов, 1977; Бензенрти, 1988; Визитей, 1990; Кахигал, 1983; Недялкова, 1983; 1986; Парфенова, 1984; Печерский, Сучилин, 1994; Попов, 1980; Столбов, 1981, 1984; Столяров, 1981, 1984-1997; Талалаев, 1986; Diem, 1970; Durantez, 1962, 1994; Graham, Heberhorst, 1976; Leiper, 1980; Lenk, 1972; 1984, 1985; MacAloon, 1981; Mlodzikowski, 1981; Mzali, 1982, 1985; Nissiotis, 1982, 1987; Samaranch, 1989, 1990; Stolyarov, 1977, 1978, 1983-1985, 1988-1991, 1995; Szymiczek, 1976, 1985; Zeigler, 1978 и др.].

Характеризуя олимпизм (философию олимпизма) как гуманистическую концепцию, важно не упускать из виду , что это - особая гуманистическая концепция, которая предусматривает реализацию гуманистических ценностей в спорте и с помощью спорта. В этом ее отличие от других гуманистических концепций. В связи с этим приведем слова президента МОК Х.А. Самаранча. Отвечая на вопрос корреспондента, как он относится к словам Кубертена "олимпизм - это не организация, а образ мышления", Самаранч сказал: "У нас есть философия, и с годами она не изменилась. Ее суть - вера в спорт. И все мы, кто придерживался этой философии, понимаем, что история доказала нашу правоту: спорт ныне стал одним из наиболее важных социальных явлений в жизни человечества. Кроме всего прочего, наша философия исходит из того, что спорт - это неотъемлемая часть процесса воспитания молодежи, фактор укрепления мира, дружбы, сотрудничества и взаимопонимания между народами" [Самаранч, 1989, с. 12]. Очень важное положение, с нашей точки зрения, высказал философ из Судана Kamal Hamid Shaddad в своем докладе, посвященном анализу олимпизма, на сессии МОА. Он подчеркнул, что "олимпизм как таковой это - гуманистический образ жизни". Вместе с тем он выделил его особенности, главные из которых - связь со спортом и с получением удовольствия от занятий спортом: "Олимпизм - это образ жизни, в котором удовольствие максимизировано посредством занятий спортом" [Shaddad, 1980, рр. 216, 218].

Связь олимпизма как гуманистической концепции со спортом весьма часто упускается из виду, и в результате он отождествляется с гуманизмом вообще. Так например, Ю.П. Симаков характеризует олимпизм как "гуманистическое учение о гармонии духа и тела, красоты и совершенства человека во имя торжества мира и доброй воли" [Симаков, 1993б, с. 8]. С.Эрдем дает такую характеристику философии олимпизма: "Если в сжатом виде попытаться выразить философию олимпизма, то она звучала бы примерно так: через развитие тела и совершенствование духа к лучшему миру" [Эрдем С., 1992, с. 18].

Такой подход - вторая крайность в истолковании олимпизма. Первая, как отмечалось выше, состоит в том, что, связывая олимпизм со спортом, упускают из виду гуманистическую направленность этой концепции.

Возрождая древние Олимпийские игры, Пьер де Кубертен преследовал две основные задачи. Первая из них была связана с тем, что для периода зарождения современного олимпийского движения (вторая половина XIX века) характерна неразвитость спорта и спортивных контактов - как в рамках отдельных стран, так и особенно - в международном масштабе. Международное спортивное движение еще только складывалось и зарождалось. Международные встречи спортсменов разных стран были крайне редкими. Регулярное проведение Олимпийских игр, по мнению Кубертена, должно было стимулировать интерес к спорту, всемерно способствовать развитию спортивных контактов, содействовать тому, чтобы "эти контакты стали периодическими и завоевали себе неоспоримый авторитет". Как отметил в одном из своих интервью лорд Киллонен (вскоре после своего избрания на пост президента МОК), "во времена барона де Кубертена спорт не пользовался поддержкой в школе, и целью олимпийского движения было заинтересовать людей спортом" [цит по: Польская газета..., 1976, с. 4].

Вместе с тем Кубертен считал, что олимпийское движение не может ограничивать свои цели и задачи чисто спортивными. При разработке концепции олимпизма он учитывал огромный гуманистический, социально-культурный потенциал спорта. Кубертен полагал, что спорт, спортивные соревнования и подготовка к ним способны внести огромный вклад в совершенствование человека, человеческих отношений и общества в целом. На основе этого он трактовал и сам олимпизм. Кубертен ввел этот термин в 1912 г. "В олимпизме, - писал он, - словно в пучке солнечных лучей, собраны все те принципы, которые способствуют совершенству человека" [Цит. по: Петрова, 1980, с. 29].

Спорт и международные спортивные связи, считал Кубертен, могут вдохнуть в человечество "дух свободы, мирного соревнования и физического совершенства", способствовать сохранению и укреплению здоровья людей, их физическому совершенствованию, формированию и развитию высокой нравственности, утверждению мирных отношений между государствами, укреплению дружбы и взаимопонимания между народами, их культурному сотрудничеству, "прекращению споров, разногласий и недоразумений", преодолению националистических предрассудков, помогут улучшить политические отношения между народами, принадлежащими к разным культурам. "Олимпийские игры..., - писал он, - соберут представителей народов мира, и мы вправе считать, что эти соревнования... станут наилучшим проявлением интернационализма" [цит. по: Лотц, 1983, с. 17]. Ученый из ГДР Э. Хён отмечал, что "Кубертен включил в свой олимпийский идеал такие главные принципы, как демократизм, интернационализм, равноправие всех людей и народов, просвещение в духе истинного патриотизма в сочетании с взаимоуважением наций, несмотря на расовые, религиозные и политические различия. Кроме того, он связывал олимпийский идеал с принципами преданности и служения делу мира" [Хён, 1984, с. 48].

Кубертен учитывал и связанные со спортом возможные негативные явления. Спортивные тренировки и соревнования могут - при определенных условиях - отрицательно влиять, притом весьма существенно, на здоровье человека, на его личностные качества, в том числе, культуру, способны развивать в человеке жестокость, чувство мнимого превосходства над другими. Спорт может использоваться в качестве средства одурманивания масс, разжигания межнациональных конфликтов, решения узкокорыстных политических целей и т.д. Общеизвестны слова Кубертена по этому поводу: "Спорт может возбуждать самые благородные и самые низменные страсти. Он может вызвать как бескорыстие и честность, так и корыстолюбие; может быть рыцарским и продажным, гуманным и жестоким". Исходя из этого Кубертен считал, что олимпийское движение как раз и должно объединить тех людей, которые учитывая огромный гуманистический, социально-культурный потенциал спорта, направляют свои усилия на развитие спорта как важного элемента человеческой культуры, на максимально полную реализацию в спорте и посредством спорта общечеловеческих гуманистических идеалов и ценностей и предотвращение возможности его использования в антигуманных целях.

Одной из основных задач олимпийского движения Кубертен считал предотвращение разрыва между физическим и духовным развитием спортсменов, содействие их гармоничному развитию. Кубертен стремился к тому, чтобы сделать спорт (спортивное соревнование, основанное на принципах fair play) важной сферой воспитания и в рамках олимпийского спорта реализовать античный идеал гармонично развитой личности.

При этом он исходил из того, что картезианское разделение тела и души - двух элементов единого, целостного человеческого бытия, рассмотрение их как двух совершенно независимых друг от друга факторов ведет к дисгармонии человека. "Поэтому, - подчеркивал Кубертен, - эти два фактора должны быть интегрированы в единое гармоничное целое, чтобы достигнуть эйритмии" [цит. по Durantez, 1994 б, p. 88]. Данное слово "эйритмия" ("eurhythmy") он часто использовал для обозначения своей идеи, которая восходит к древнегреческому идеалу калокагатии (греческое слово kalakagathia от kalos - прекрасный и agathos - добрый): гармонии физических и духовных способностей человека, его внешних и внутренних качеств.

В одном из своих выступлений в июле 1908 г. он охарактеризовал олимпийскую идею как концепцию "высоко развитой физической культуры, которая, с одной стороны, опирается на рыцарский дух, который так красиво называют "честной игрой"..., а с другой - на эстетическое восприятие, на культ всего прекрасного и изящного" [Цит. по: Петрова, 1980, с. 28]. В другом своем выступлении Кубертен подчеркивал, что "культ усилия, соревнования на грани риска, любовь к родине, благородство, дух рыцарства, контакты с живописью и литературой - все это является фундаментом олимпизма". "Истинная демократия и мудрый и миролюбивый интернационализм придут на обновленный стадион, чтобы поддерживать на нем культ чести и бескорыстия, который позволит атлетизму осуществить духовное совершенствование и социальный мир одновременно с телесным развитием", - писал Кубертен [Цит. по: Петров, 1980, с. 17-18]. В своей речи на торжественной церемонии 17 апреля 1927 г. по случаю возрождения Олимпийских игр на земле Олимпии, Кубертен, обращаясь "к спортивной молодежи", сказал: "В современном мире, полном могучих возможностей и одновременно опасностей губительных разрушений, олимпийское движение может стать школой воспитания благородства и нравственной чистоты, равно как и физической выносливости и силы. Но это произойдет лишь в том случае, если ваше понимание спортивной чести и бескорыстия будет таким же сильным и непоколебимым, как и ваши мускулы" [Coubertin, 1966, р. 100. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 130].

О такой позиции Кубертена свидетельствует и следующий факт. Как известно, организованный в 1894 г. в Париже по его инициативе конгресс, названный впоследствии I Олимпийским конгрессом, официально назывался "Конгресс по возобновлению Олимпийских игр". Однако Кубертен постоянно, как только предоставлялся случай, подчеркивал на этом конгрессе, что в первую очередь речь идет о значении спорта для "обновления человечества через воспитание" и установления международных контактов [см. Лотц, 1983, с. 17]. В 1931 г. он писал в своих мемуарах: "Почему я возродил Олимпийские игры? Чтобы облагородить и укрепить спорт, чтобы обеспечить ему независимость, долголетие, а также усилить воспитательную роль, которая отводится спорту в современном мире" [цит. по: Адам, 1981, с. 58].

Не случаен и тот факт, что на последующих Олимпийских конгрессах по инициативе Кубертена обсуждались не только организационные, но и педагогические вопросы. Так, на II Олимпийском конгрессе (Гавр, 23 июля - 1 августа 1898 г.), который проходил под девизом "Восстановление единства мышц, воли и мысли", обсуждалось "влияние спорта на формирование характера молодежи", а на конгрессе 1913 г. в Лозанне - "физическое, интеллектуальное, моральное и социальное воздействие спорта". В 1926 г. по инициативе Кубертена было создано Международное бюро спортивной педагогики с целью организации международного сотрудничества в области педагогики спорта. Кубертену принадлежит и идея создания Международной Олимпийской академии для разъяснения и пропаганды педагогических идей олимпизма. Такая академия была основана в Олимпии в 1961 г. "для поддержки и пропаганды олимпийского духа" (решение о создании академии МОК принял еще в 1949 г.). Инициаторами этой акции были Янис Кетсеас (член МОК от Греции) и Карл Дим (основатель современного олимпизма в Германии).

По мнению Кубертена, активные занятия спортом не должны приводить к одностороннему, уродливому развитию олимпийского атлета. Спортивные соревнования способны "формировать характер и укреплять нравственные силы" [Coubertin, 1966, р. 57], а также "инициативность, стойкость, энергичность, стремление к самосовершенствованию и пренебрежению к возможным опасностям" [р. 108], а значит, содействовать не только физическому совершенствованию, но "гармоничному развитию взрослого человека" [р. 79]. С этих позиций Кубертен выдвигал и определенные требования к личности олимпийца. Он считал необычайно важным, чтобы спортсмен гармонично сочетал физическое совершенство с высокой духовной культурой.

Выступая за поддержку стремления олимпийцев к высшим достижениям в спорте, он возражал против "чрезмерного сдерживания" результатов, видя в их постоянном росте "притягательность" спорта и его "право на существование", отрицал посредственность, которая "в настолько удручающих формах зачастую навязывается современности" [Цит. по: Daume, 1981, р. 67]. Вместе с тем он подчеркивал, что существует определенная граница, которую нельзя переходить в рамках олимпийских соревнований, как бы ни была желанна победа или установление рекорда. Такой границей Кубертен считал прежде всего этические соображения. Олимпиец не должен стремиться к победе любой ценой. Он должен отдавать предпочтение честному, благородному, рыцарскому поведению в спортивных поединках, придерживаясь убеждения в том, что самое главное - не победа над соперником, а отвага, мужество, проявляемые в ходе борьбы за эту победу, сам дух борьбы, побуждающий человека к совершенству, к преодолению самого себя, своих слабостей и недостатков. Эти идеи Кубертена особенно ярко выражены в его статье, о содержании которой говорит само ее название "Победи самого себя!" [Coubertin, 1915]. С таким представлением Кубертена об олимпийце связаны и слова в его "Оде спорта": "Трижды сладостна победа, одержанная в благородной, честной борьбе".

На указанные выше аспекты педагогической концепции Кубертена обращает внимание немецкий ученый О. Групе. По его мнению, в Европе спорт традиционно рассматривается "как культурное и философское явление, тесно связанное с теорией воспитания". О. Групе считает, что, продолжая эту традицию, "олимпийская педагогика" Кубертена "была основана на представлениях о спорте высших достижений как о контролируемом, справедливом и равноправном состязании". Пропагандируемые им ценности олимпизма, с точки зрения О. Групе, "можно свести к следующим пяти моментам: концепция гармоничного развития личности; возможность самосовершенствования на пути к высшим спортивным достижениям; принцип любительства как проявление самодисциплины и отказ от материальной выгоды; этический кодекс спорта; формирование спортивной элиты" [Групе, 1986, с. 17].

Заметим, что позицию Кубертена, связанную с его отношением к победе на Олимпийских играх, к сожалению, искажают, выражают весьма неточно даже в научной литературе [см. напр., Симаков, 1993а, с. 5], приписывая ему слова: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие". На самом деле эту фразу использовал архиепископ Пенсильванский Ethelbert Talbot 17 июня 1908 г. в своей речи в соборе святого Павла в Лондоне, обращенной к участникам Игр 4-й Олимпиады [см. Durantez, 1962, p. 73]. Кубертен, оценивший эту речь как "высоко философскую" [Coubertin, 1965, p. 97], дополнил упомянутую фразу своим взглядом на ситуацию в спорте с учетом ее воспитательного содержания: "главное в жизни не триумф, а битва; важнее храбро сражаться, чем победить. Распространять эти заветы - значит воспитывать более мужественное, более сильное во всех отношениях, более добросовестное и более великодушное человечество" ("... The important thing in life is not victory but combat; it is not to have vanquised but to have fought well. By spreading these precepts we will prepare a more courageous, stronger, more scrupulous and generous humanity" [Coubertin, 1908, p. 19. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 126]2.

Кубертен - в отличие от архиепископа - делает акцент не просто на "участие" в соревновании и борьбе, а на отношение к соревнованию и борьбе, на сам характер, способ соревнования и борьбы. Подчеркивается, что необходимо бороться таким образом ("храбро - well"), на основе таких принципов, которые воспитывают "более мужественное, более сильное, более добросовестное и более великодушное человечество". Кубертену принадлежат и такие слова: "Бесчестие не в том, что ты будешь побежден, а в том, что ты отказываешься от борьбы" [цит. по: Петров, 1980, 1980, с. 22].

Таким образом, позиция Кубертена в обсуждаемом вопросе принципиально отличается не только от той позиции, которую приписывают известному американскому футбольному тренеру Vince Lombardi и которая выражена в словах: "Победа - не самое главное, победа - единственное, ради чего стоит бороться" [см. MсIntosh, 1982, p. 99], но и от ошибочно приписываемого Кубертену девиза: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие". Интересно отметить при этом, что, по мнению некоторых исследователей, и Vince Lombardi на самом деле сказал нечто иное: "главное - не победа, а желание выиграть" ("winning isn’t everything, but wanting to win is") [см. Morris, 1979]; "Стремление к совершенству и стремление к победе прочнее и важнее, чем всякий конкретный повод, который их вызывает" [Пауэлл, 1984, с. 13].

В связи с этим заметим также, что хотя обычно олимпийский девиз: "Быстрее, выше, сильнее" также приписывается Кубертену, многие ученые, специально занимавшиеся этим вопросом, в том числе Durantez - президент Международного комитета Пьера де Кубертена, утверждают, опираясь на факты, что на самом деле его сформулировал доминиканец (монах) Генри Дидон, префект Парижского колледжа д' Аркейль и близкий друг Кубертена [см. Дьюри, 1974, с. 126; Durantez, 1994b, p. 7]. Что же касается самого Кубертена, то он для характеристики личности олимпийского атлета, соответствующего идеалу олимпизма, чаще всего использовал специально придуманный им и конкретизирующий его идею "эйритмии" девиз: "Возвышенный дух в развитом теле!" ("Mens fervida in corpore lacertoso!"/ "A glowing spirit /mind/ in a physically strong body!")3 .

С таким представлением Кубертена о личности спортсмена-олимпийца тесно связана и его идея о необходимости укрепления связи спорта с искусством. В своих работах [см. например: Coubertin, 1929, 1965] он неоднократно указывал на необходимость укрепления такой связи, подчеркивал, что "искусство должно соседствовать со спортом", "должно быть связано с практикой спорта", что "спорт надо рассматривать как источник и как повод для искусства" и что "между атлетами, людьми искусства и зрителями должен быть заключен союз" [Coubertin, 1966, р. 17]. В "Олимпийских письмах", которые публиковались в "Ла Газет де Лозан" 26 октября 1918 г. Кубертен писал: "Олимпийское движение... предполагает всеобщее спортивное воспитание, которое доступно всем, отличается мужественностью и рыцарским духом и в совокупности с эстетическими и литературными занятиями является движителем национальной жизни и очагом гражданственности. Вот идеальная программа" [цит по: Дьюри, 1974, с. 125; Mzali, 1979, р. 64]. В укреплении союза между спортом и искусством Кубертен усматривал одно из важнейших социально-педагогических средств гармоничного развития человеческой личности, преодоления все усиливающегося разрыва между физическим и духовным развитием людей. Эту мысль он четко выразил, в частности, в своем выступлении [Coubertin, 1909] в Париже в 1906 году 23 мая на открытии конференции по вопросам науки, искусства и спорта. "Мы должны, - подчеркнул Кубертен, - заново объединить узами законного брака давно разведенную пару - Тело и Разум. Их взаимопонимание длилось долго и было плодотворным. Но неблагоприятные обстоятельства разлучили их. Наша задача - снова соединить их ... Искусство должно быть связано с практикой спорта, чтобы из этого получилась взаимная выгода".

Важную роль в укреплении этой связи, по мнению Кубертена, должны играть Олимпийские игры. Он неоднократно подчеркивал принципиальное отличие Олимпийских игр от других спортивных соревнований, в том числе и чемпионатов мира. В частности, в "Олимпийских мемуарах" он писал: "Я очень часто это повторял, мне почти стыдно, что я делал это так много раз, но многие этого еще не поняли: Олимпийские игры - это не просто международные чемпионаты, это праздники, организуемые каждые 4 года для молодежи всего мира, это "весна человечества"... Отнюдь не волей случая в Олимпии в классические времена собирались писатели и художники, а не только атлеты. Именно этому несравненному собранию мероприятие было обязано так долго сохранявшимся престижем" [цит. по: Лотц, 1983, с. 15]. Именно поэтому Кубертен считал, что "искусство должно участвовать в современных Олимпиадах ... Какой же это праздник без музыки, стихов, живописно украшенных стадионов? Музы должны официально утвердиться на Играх"; "Олимпийские игры должны быть окружены ореолом поэзии и красоты" [цит по: Пуре, 1980, с. 36].

По мнению Кубертена, союз спорта с искусством и наукой может служить важным средством "облагораживания" спорта и тем самым поднятия не очень высокого в тот период его престижа. В речи на открытии упомянутой конференции он следующим образом выразил эту мысль: "... Я созвал это совещание, чтобы рассмотреть вопрос: насколько, как и в какой форме искусство и гуманитарные науки могли бы участвовать в проведении современных Олимпиад, как они могут включаться во всеобщую спортивную практику, облагораживать ее, да и сами пользоваться ею. Это значит, что у нас двоякая цель: с одной стороны, мы хотим осуществить углубленное сотрудничество между наукой и искусством при возобновлении Олимпийских игр, а с другой - включить их сотрудничество и в повседневность, т.е. при организации обычных спортивных мероприятий...". При этом под "облагораживанием" спорта, спортивной практики Кубертен имел в виду повышение их культурной ценности, Об этом свидетельствуют, в частности, его слова, сказанные в связи с предложением ввести конкурсы искусств в программу Олимпийских игр: "Главное - пробудить интерес к конкурсам со стороны самой широкой общественности, чтобы все больше и больше людей осознавало спорт неотъемлемой частью культуры. В грядущих поколениях обязательно будут работники как умственного, так и физического труда, занимающиеся спортом с глубоким пониманием его культурной ценности. Время в этом вопросе идет с нами в ногу и работает на нас". Таким образом, Кубертен, как отмечает, например, Франц Лотц, "хотел убить двух зайцев одним выстрелом: заинтересовать спортом представителей наук и искусств, чтобы в то же время благодаря их присутствию и участию "поднять акции" спорта" [Лотц, 1983, с. 16].

На основании изложенного выше можно сделать вывод о том, что суть гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца Кубертен усматривал прежде всего в гармонии физического совершенства и спортивного мастерства с нравственной культурой, которая дополняется эстетической культурой.

В основе этой концепции лежит убеждение Кубертена в том, что картезианское разделение тела и души - двух элементов единого, целостного человеческого бытия, рассмотрение их как двух совершенно независимых друг от друга факторов ведет к дисгармонии человека. "Поэтому, - подчеркивал он, - эти два фактора должны быть интегрированы в единое гармоничное целое, чтобы достигнуть эйритмии" [цит. по: Durantez, 1994b, p. 88]. Данное слово "эйритмия" ("eurhythmy") Кубертен часто использовал для обозначения своей идеи гармонии физических и духовных способностей человека, его внешних и внутренних качеств, восходящей к древнегреческому идеалу калокагатии (греческое слово kalokagathia от kalos - прекрасный и agatos - добрый)4.

Исходя из этой концепции, Кубертен представлял себе олимпийского атлета как спортсмена, который будучи постоянно нацелен на высокие спортивные достижения, рекорды, победы, в своем поведении следует принципам "Fair play" (принципам "честной игры").

Конкретным воплощением такого идеала олимпийского атлета являются такие спортсмены высокого класса, продемонстрировавшие подлинно рыцарское поведение, как например: датский ориентировщик Ханс Оле Кеттинг, который, не задумываясь, сошел с трассы, чтобы оказать помощь получившему травму сопернику; Анджей Грубба из Польши, который в финале престижного и очень денежного турнира Гран-При по настольному теннису, ведя в пятом сете 19:17, отказался от очка, по ошибке засчитанного в его пользу, и в итоге проиграл шведу Уве Вальднеру; игрок немецкой команды "Вердер" Франк Ордоневид, который совершил поступок, по футбольным понятиям невиданный, - в матче с "Кельном" он остановил игру в своей штрафной и признался судье, что сыграл рукой; французский фехтовальщик Жан-Мишель Анри, который отказался от укола, засчитанного было арбитром в его пользу, и не где-нибудь, а в поединке крупного турнира, входящего в зачет Кубка мира; Андрей Павлов из Новосибирска, который на чемпионате мира по легкой атлетике в Токио лидировал в ходьбе на 50 км., но поскольку его товарищ Александр Поташов здорово устал, Павлов помог ему поддерживать нужный темп, и они финишировали одновременно, причем, фотофиниш вывел в чемпионы Поташова, и др.

Кубертеновский подход лежит и в большинстве современных трактовок целей и задач олимпийского движения, идеалов и ценностей олимпизма. При этом, вслед за Кубертеном, особо важное значение придается, во-первых, задаче укрепления посредством спорта мира и взаимопонимания народов и, во-вторых, идее Кубертена о том, что олимпийский атлет непременно должен соблюдать принципы "честной игры", демонстрировать рыцарское поведение в соревнованиях. Так например, президент Рабочей спортивно-гимнастической федерации Франции (ФСЖТ) Рене Мустар характеризовал олимпизм как "воспитательное по своей сути движение, направленное на достижение взаимопонимания между людьми" [см. Журнал "Спорт э плэн эр"..., 1984, с. 7], а в итоговом документе международного симпозиума "Актуальность Пьера де Кубертена", который по просьбе МОК был организован Центром олимпийских исследований в Лозанне в 1986 г., отмечалось, что "идея честной игры... сейчас становится еще более актуальной, чем в эпоху Кубертена" [цит. по: Симпозиум..., 1986, с. 10].

Согласно Олимпийской хартии, цель олимпийского движения - "способствовать построению мирного и лучшего мира посредством воспитания молодежи занятиями спортом без какой-либо дискриминации и в олимпийском духе, что включает в себя взаимопонимание, дух дружбы, солидарности и честной игры" [с. 6]. При перечислении основных задач МОК в Хартии отмечается, что этот Комитет: "... 5) способствует соблюдению и поощряет соблюдение спортивной этики; 6) посвящает свои усилия тому, чтобы дух честной игры превалировал на спортивных площадках и чтобы насилие было изгнано с них" [с. 7]. В тексте "Манифеста о честной игре", принятом на заседании Международного комитета честной игры в 1992 г., отмечается, что "принципы Честной игры являются необходимым и доминирующим свойством олимпийской идеи Пьера де Кубертена (олимпизм)" [Manifesto, 1992, р. 10].

При характеристике идеалов олимпизма, целей и задач воспитательной работы в рамках олимпийского движения в научных публикациях, в выступлениях видных государственных и общественных деятелей, представителей руководящих органов олимпийского движения, а также в официальных документах часто упоминается и необходимость гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца. Так например, президент МОК Х.А. Самаранч в одном из своих интервью сказал: "Я могу смело утверждать, что олимпийское движение сегодня больше, чем когда бы то ни было опирается на идеалы Кубертена. Эти идеалы братства, дружбы, взаимопонимания и гармоничного развития личности способствуют созданию лучшего и более спокойного мира" [Samaranch, 1989, p. 376]. Идея гармоничного развития личности постоянно пропагандируется на сессиях Международной Олимпийской академии и Национальных олимпийских академий. Она часто упоминается в докладах и выступлениях на конференциях и симпозиумах по олимпийской проблематике [см. например, Всесоюзная научн. конф. по проблемам олимпийского спорта, 1991; Всесоюзный симпозиум "Олимпийское движение...", 1978; Дети и олимпийское движение..., 1993; Международный научный конгресс..., 1993; Новое мышление..., 1990; Олимпийское движение и социальные процессы..., 1993-1996; Сборник материали..., 1983, 1984; Academia Olimpica Espanola..., 1990; Report of the international sessions..., 1980 и др.]. Georges Sala (Франция), представитель ЮНЕСКО, подчеркнул в своем докладе на 26-й сессии МОА, что "необходимо сделать все для того, чтобы сохранить олимпийский дух, возрожденный Кубертеном, и реализовать цели Международной Хартии физического воспитания и спорта, принятой ЮНЕСКО, которая отдает приоритет гармоничному развитию человека и его полной интеграции в общество - как материальное, так и духовное" [Sala, 1987, p. 185].

Само гармоничное развитие личности чаще всего понимается в том, указанном выше, смысле, которое ему придавал Кубертен - прежде всего как гармония физического совершенства, спортивного мастерства и нравственной культуры. Вот лишь некоторые факты для подтверждения этого вывода. К. Дим называл олимпизм "братством тела и духа". В Олимпийской хартии, как уже отмечалось, в качестве цели олимпизма указывается "повсеместное становление спорта на службу гармоничного развития человека", а сам олимпизм трактуется как философия жизни, "возвышающая и объединяющая в сбалансированное целое достоинства тела, воли и разума". Президент МОК Х.А. Самаранч, выступая на специальной 50-й сессии Генеральной Ассамблее ООН, в повестку которой был включен вопрос "Через олимпийские идеалы и спорт - к миру без войн, к лучшему миру", заявил: "Рассматривая спорт как часть образования и культуры, олимпийское движение стремится внедрить такой образ жизни, который основан на радости творчества и который гармонизирует умственное и физическое развитие личности" [Президент МОК, 1996, с. 7]. Генеральный директор ЮНЕСКО г-н Амаду-Махтара М? Боу в своей речи на открытии первой Международной конференции министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция, организованная ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту, состоялась 5-10 апреля 1976 г. в штаб-квартире ЮНЕСКО), сказал: "Приобщение к физкультуре и спорту в сочетании с развитием интеллектуальных способностей и моральным воспитанием вполне естественно готовит людей к спорту в соответствии со столь необходимой ему этикой. Больше чем когда-либо необходимо восстановить идеал, который Пьер де Кубертен сумел возродить через многие века в своей блистающей чистоте, идеал атлета, прилагающего все свои силы для того, чтобы превзойти самого себя, преодолевающего в своих бескорыстных усилия те границы, которые определили для него условия обычной человеческой жизни" [Окончательный доклад, 1976, с. 34]. Такой идеал личности олимпийца пропагандировал и Mohamed Mzali, член МОК, премьер-министр Туниса, в своих неоднократных выступлениях на сессиях МОА, в том числе в докладе "Моральный портрет олимпийца" в 1982 г. [Mzali, 1982]. При этом он исходил из того, что олимпизм представляет собой философию, целью которой является "гармоничное воспитание и совершенствование человека", "единство физического, интеллектуального и духовного воспитания" [Mzali, 1979]. Аналогичная трактовка олимпизма и соответственно гармоничного развития личности олимпийца содержится и в других докладах, публикациях, документах, посвященных данной теме [см. например: Андонов, 1997; Атанасов, 1977; Дьюри, 1974; Зухора, 1979; Лекарска, 1980; Недялкова, 1983; Нонев, 1984; Петров, 1975, 1980; Попов, 1980; Diem, 1970; Durantez, 1962, 1994; Graham, 1976; Heinila, 1974; Landry, 1985, 1986; Leiper, 1980; Lenk, 1972, 1984; MacAloon, 1981; MсIntosh, 1979, 1982; Mlodzikowski, 1981; Mzali, 1979, 1982, 1985; Nissiotis, 1982, 1987; Powell, 1979, 1980, 1985; Sala, 1987; Szymiczek, 1976, 1985; Zeigler, 1978]. В ряде работ [см. например, Adam, 1975, 1978; Lenk, 1972, 1980, 1981, 1984; Столяров, 1990-1997] в число важных ценностей олимпизма включается ориентация атлета на самосовершенствование.

Опираясь на данную выше характеристику идеалов и ценностей олимпизма, целей и задач современного олимпийского движения, уточним содержание педагогической деятельности в рамках этого движения.

1.2. Содержание, цели и задачи

педагогической деятельности в рамках олимпийского движения

Основной недостаток современной теории и практики педагогической деятельности в рамках олимпийского движения состоит в том, что из нее, как правило, выхватываются отдельные аспекты, блоки, компоненты, проводятся разрозненные, не связанные между собой акции, мероприятия, имеющие целью приобщение детей и молодежи к идеалам и ценностям олимпизма. В настоящее время назрела необходимость перехода к осмыслению и практической реализации этой деятельности как определенной системы. Охарактеризуем кратко основные блоки этой системы.

Из связи олимпийского движения со спортом и особенно спортом высших достижений следует, что педагогическая деятельность в рамках этого движения должна быть направлена на то, чтобы сформировать и развить у человека активное отношение к спорту и спортивную культуру, обеспечивающую высокие достижения в спорте.

Это отношение и эта культура включают в себя:

- интерес к спорту, потребность в систематических занятиях спортом, регулярном участии в спортивных соревнованиях, стремление показывать как можно более высокие спортивные результаты,

- знания в области спортивной подготовки и организации спортивных соревнований;

- умение использовать эти знания для эффективной организации спортивной подготовки, успешного выступления в соревнованиях;

- спортивный образ (стиль) жизни, предусматривающий активные занятия спортом и регулярное участие в спортивных соревнованиях.

В практической работе тренеров олимпийских команд, руководящих деятелей Национальных олимпийских комитетов и т.д. данному направлению педагогической деятельности уделяется основное внимание. А нередко к этому вообще сводится вся их педагогическая деятельность.

Учитывая важную роль и значение указанного аспекта педагогической деятельности, связанной с олимпийским движением, ошибочно сводить к нему все содержание, все направления этой деятельности. Ошибочно потому, что современное олимпийское движение имеет (по крайней мере по замыслу его основателя Пьера де Кубертена), как подчеркивалось выше, ярко выраженную гуманистическую ориентацию, призвано содействовать реализации гуманистических идеалов и ценностей.

Поэтому и педагогическая деятельность в рамках олимпийского движения должна иметь своей целью формирование гуманистического отношения к спорту, спортивной культуры с ярко выраженной гуманистической ориентацией, т.е. выступать как "спортивно-гуманистическое" образование, воспитание и обучение. Такая педагогическая деятельность предусматривает формирование и развитие у человека "знаний о тех гуманистических идеалах и ценностях, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, интереса к ним, стремления (и даже потребности) их реализовать, тех умений и навыков, которые действительно позволяют это делать, а также тех эмоциональных реакций, которые этому способствуют" [см. Столяров, 1988в, с. 152].

Педагогическая деятельность в рамках олимпийского движения имеет своей целью, следовательно, формирование у детей и молодежи не любых связанных со спортом и физическим воспитанием знаний, интересов, умений и навыков, а лишь тех, которые ориентируют его на высокие достижения в спорте, на соответствующую физическую подготовку, а вместе с тем позволяют правильно оценить и в полной мере использовать гуманистический потенциал спорта и физического воспитания, а также избежать их антигуманного применения. Все остальные знания, интересы, умения и навыки могут не только не составлять предмет педагогической деятельности в рамках олимпийского движения (например, те из них, которые связаны с использованием спорта в коммерческих целях), но даже быть прямо противоположными ей (к примеру, знания, интересы, умения и навыки, связанные с агрессивностью в спорте, использованием допинга и т.д.).

Такой подход к пониманию сущности и специфики педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, когда она рассматривается как гуманистическое воспитание на основе спорта, хотя и не всегда формулируется достаточно четко и определенно, широко распространен в литературе. Вот лишь одна иллюстрация. Ученый из ГДР Эрхард Хён так характеризовал олимпийское воспитание: "современный олимпизм - это в значительной степени воспитание в духе гуманизма, которое берет свои истоки в спорте..." [Хён, 1984, с. 48].

Различия появляются в основном в ходе конкретизации данного общего подхода, когда в его рамках уточняют, детализируют цели и задачи обсуждаемой педагогической деятельности. Что касается Э. Хёна, то он таким образом конкретизирует ее цели и задачи: "современный олимпизм - это в значительной степени воспитание в духе гуманизма, которое берет свои истоки в спорте и характеризуется справедливой игрой в соответствии с девизом "Citius, altius, fortius" ("Быстрее, выше, сильнее"), а также признанием олимпийца образцом для повседневного поведения каждого спортсмена" [Хён, 1984, с. 48].

Однако наиболее часто при уточнении целей и задач олимпийского воспитания опираются на ту приведенную выше его характеристику, которую дал Пьер де Кубертен в своей речи на торжественной церемонии 17 апреля 1927 г. по случаю возрождения Олимпийских игр на земле Олимпии. Он отметил в этой речи, что "в современном мире, полном могучих возможностей и одновременно опасностей губительных разрушений, олимпийское движение может стать школой воспитания благородства и нравственной чистоты, равно как и физической выносливости и силы. Но это произойдет лишь в том случае, если ваше понимание спортивной чести и бескорыстия будет таким же сильным и непоколебимым, как и ваши мускулы" [Coubertin, 1966, р. 100. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 130].

В большинстве работ, посвященных олимпийскому воспитанию, оно характеризуется примерно таким же образом, разумеется, с определенными стилистическими и другими незначительными поправками. Иногда к отмеченным Кубертеном целям олимпийского воспитания добавляют и некоторые другие, как правило, более частные и имплицитно содержащиеся в кубертеновской характеристике. Например, Arday Laeszlo (Венгрия) [1989], опираясь на педагогическую концепцию Кубертена и его "Оду спорту", выделил и охарактеризовал в своем докладе на 28-й сессии МОА следующие элементы системы олимпийского образования: спорт как двигательная активность для сохранения здоровья; спорт как выражение красоты; воспитание поведения в духе принципов fair play в спорте и на основе спорта; воспитание мужества; повышение гуманности с помощью спорта; использование олимпийского спорта для укрепления мира; формирование и развитие двигательной культуры на основе занятий спортом.

Особенно часто в характеристику олимпийского воспитания включается указание на то, что это есть воспитание в духе мира, дружбы, взаимопонимания и т.п. (об этой задаче, как отмечалось выше, и сам П. де Кубертен также неоднократно говорил и писал, рассматривая ее как одну из важнейших задач педагогической деятельности в рамках олимпийского движения). Так например, К. Зухора трактует олимпийское воспитание как воспитание "в духе мирного сосуществования, преклонения перед человеческим достоинством и соблюдение правил также в повседневной жизни" [Зухора, 1979, с. 37]. В итоговом документе международного симпозиума "Актуальность П. де Кубертена", который был организован Центром олимпийских исследований в Лозанне (1986 г.), отмечается, что "спортивное воспитание по Кубертену должно пониматься как олимпийское воспитание. Некоторые ценности спорта, например, радость от выполнения движений и от достижения высоких результатов, честная игра, товарищество и взаимопонимание между народами, а также многие другие являются частью олимпийского воспитания" [цит. по: Симпозиум..., 1985, с. 10].

На основе изложенного выше подхода воспитательные функции олимпийского движения характеризуются и в действующей в настоящее время Олимпийской хартии: "Целью Олимпийского движения является способствовать построению мирного и лучшего мира посредством воспитания молодежи занятиями спортом без какой-либо дискриминации и в олимпийском духе, что включает в себя взаимопонимание, дух дружбы, солидарности и честной игры" [с. 6]5.

В большинстве работ, посвященных проблеме олимпийского образования (воспитания), дается именно такая (или аналогичная, с незначительными поправками) характеристика его целей и задач.

В этой характеристике указаны две важные задачи педагогической деятельности в рамках олимпийского движения: 1) воспитание в духе дружбы, взаимопонимания, солидарности и 2) формирование поведения, соответствующего принципам "честной игры".

Эти задачи действительно важные, ибо они связаны с самой сущностью спорта как гуманной модели соревновательных ситуаций реальной жизни. И все же данная характеристика требует некоторых (и весьма существенных) разъяснений, уточнений и дополнений.

Прежде всего в ней дается, повидимому, весьма узкая трактовка воспитательных целей олимпийского движения, не в полной мере соответствующая отмеченным выше задачам этого движения (по крайней мере в том их понимании, которого придерживался Кубертен). В ней упущены, например, некоторые важные аспекты олимпийского воспитания, которые содержались в предыдущем варианте Хартии (1980 г.), где давалась такая характеристика этой педагогической деятельности: "содействие развитию физических и моральных качеств (подч. нами - В.С.), которые являются основой спорта; воспитание молодежи с помощью спорта в духе взаимопонимания и дружбы, способствующих созданию лучшего и более спокойного мира" [Олимпийская хартия, 1980, с. 6].

Но недостаточно и дополнительного указания на необходимость "развития физических и моральных качеств" спортсмена в процессе олимпийского воспитания. Разве не менее важно в ходе этой педагогической деятельности формировать и развивать интеллектуальные (и другие психические) качества личности, а также эстетические способности. Выше мы подчеркивали, что Кубертен придавал очень важное значение эстетическому воспитанию молодежи в рамках олимпийского движения [см. например, Coubertin, 1922]. Поэтому, наверное, правы те, кто задачей олимпийского воспитания считает не просто нравственное, а нравственно-эстетическое воспитание. Так например, Ж. Атанасов [1977] педагогические цели олимпийского движения связывает с "воспитанием нравственно-эстетического отношения к спорту". Петрова, характеризуя воспитательные цели олимпийского движения, считает, что необходимо учитывать "три основных компонента олимпийской идеи - физическое, нравственное и эстетическое воспитание" [Петрова, 1983, с. 23].

В современных условиях не менее важное значение в гуманистическом плане имеет, по-видимому, формирование у спортивной молодежи и таких качеств (способностей), которые характеризуют культуру общения (с тренерами, судьями, с другими спортсменами, зрителями и т.д.) и экологическую культуру.

Все эти (а, возможно, и некоторые другие) качества (способности) спортсмена в гуманистическом плане не менее значимы, чем его физические, моральные и эстетические качества. Да и в самой Хартии, как уже отмечалось, в качестве цели олимпизма указывается "повсеместное становление спорта на службу гармоничного развития человека", которое не исчерпывается физическими и моральными качествами, эстетической культурой.

Далее, в обсуждаемой характеристике целей и задач педагогической деятельности в рамках олимпийского движения ничего не говорится о том, как (с помощью каких средств, методов и т.д.) должно осуществляться сознательное целенаправленное воздействие на личность в процессе "воспитания молодежи занятиями спортом ... в олимпийском духе". А такое разъяснение необходимо, хотя бы потому, что довольно часто не только в реальной практике, но и в теории такого воспитания, все сводится лишь к информационному воздействию на личность, к формированию определенных знаний. Вот лишь одна иллюстрация. Джон Т. Пауэлл (Канада) в своей статье "Формирование спортсменов-олимпийцев" отстаивает положение о том, что "стержень олимпизма - это система нравственных принципов, находящих свое выражение в сознательно совершаемых поступках, в максимальных и честных усилиях". Преодоление тех негативных явлений, касающихся поведения спортсменов, которые наблюдаются в современном спорте, по его мнению, возможно единственным путем: "Решение проблемы неэтичного поведения спортсмена лежит в воспитании... только воспитание в духе олимпизма..., в духе олимпийских идеалов и принципов олимпийского движения позволит спортсмену, как бы он ни был молод, сделать правильный выбор. Воспитание, отвращающее от неэтичных поступков в спорте, - это дело не только тех, кто прямо связан со спортом; это дело также общества в целом, дома, семьи, церкви, школы, ровесников" [Пауэлл, 1984, с. 20]. Что касается средств и методов этой воспитательной работы, то фактически он сводит их к изложению и разъяснению идей олимпизма, этических принципов: "нужно ввести преподавание олимпизма в школьные программы на возможно более ранней стадии и преподавать его на занятиях по спортивной этике в рамках школьного физического воспитания" [Пауэлл, 1984, с. 20].

При всей важности этого направления педагогической деятельности в рамках олимпийского движения она не должна ограничиваться только этим. С нашей точки зрения, можно выделить как минимум 3 тесно связанных между собой, но все же отдельных (самостоятельных) составляющих обсуждаемой педагогической деятельности, которые предполагают формирование и совершенствование у детей и молодежи: 1) знаний, 2) мотивации (интересов, потребностей, ценностных ориентаций, установок и т.п.) и 3) способностей, умений и навыков, проявляемых в определенной деятельности (поведении). Причем, наиболее важное значение имеет не формирование и повышение уровня олимпийских знаний (хотя эта задача, безусловно, важна) и даже не декларативно провозглашаемой ориентации на идеалы и ценности олимпизма, а формирование реального поведения, образа (стиля) жизни, соответствующего этим идеалам и ценностям. Не случайно в Олимпийской хартии в качестве важной задачи олимпизма, соединяющего "спорт с культурой и образованием" указывается (на это редко обращают внимание) задача создания "образа жизни (подч. нами - В.С.), основывающегося на радости от усилия, на воспитательной ценности хорошего примера и на уважении к всеобщим основным этическим принципам" [c. 6].

Слишком узкое истолкование олимпийского воспитания, с нашей точки зрения, состоит и в том, что при характеристике его задач упускают из виду те из них, которые связаны с формированием в спорте и с помощью спорта таких качеств, которые характеризуют, например, эстетическую, художественную, экологическую, интеллектуальную и т.д. культуру личности.

Наряду с узким истолкованием педагогической деятельности в рамках олимпийского движения часто встречается другая крайность - очень широкая трактовка ее целей и задач. К задачам этой деятельности относят практически все задачи, так или иначе связанные с областью спорта, со спортивной тренировкой и спортивными соревнованиями, с формированием физической культуры, физическим воспитанием, сохранением и укреплением здоровья человека и т.д. или даже задачу гуманистического воспитания в целом.

Приведем несколько иллюстраций такого подхода.

В статье А.В. Бочко, В.С. Титова и В.Я. Кудлина "Роль и место олимпийского образования в формировании здорового образа жизни студенческой молодежи" олимпийское образование рассматривается как "методология, формирующая здоровый образ жизни". По их мнению, эта педагогическая деятельность "складывается из нескольких направлений развития и формирования личности студента: физического, интеллектуального, экономического и экологического. И все эти элементы должны объединяться единой, системной связью с различными сторонами повседневной жизни человека" [Бочко, Титов, Кудлин, 1997, с. 95]. В другом варианте статьи под таким же названием эти авторы, характеризуя конкретные направления, формы и методы олимпийского образования в качестве иллюстрации ссылаются на разработанные на кафедре гимнастики ХаГИФК учебно-методические пособия (видеофильм "Анализ техники выполнения и характерных ошибок упражнений и комбинаций членов сборных команд Украины по спортивной гимнастике", "Анализ тренировочного процесса олимпийского чемпиона Р.Шарипова на этапе подготовки к чемпионату мира 1965 г." и др. [Бочко, Титов, Кудлин, 1996, с. 228-229].

Р.С. Жуков в статье "Некоторые аспекты реализации идей олимпийского образования в отдельных видах спорта (на примере плавания)" выделяет три аспекта программ по олимпийскому образованию: "первый аспект включает в себя всю теоретическую основу, второй - методы организации практической деятельности, третий - формы и методы стимулирования спортивной жизни людей, включая участие в соревнованиях". В качестве иллюстрации он приводит разработанную им программу "по обучению спортивным способам плавания школьников", которая учитывает "возрастные закономерности формирования техники плавания" и содействует "расширению числа участников занятий и массовых соревнований по этому виду спорта" [Жуков, 1996, с. 240-241].

Н.В. Печерский и А.А. Сучилин в статье "Олимпийское образование: проблемы, опыт" отмечают, что олимпийское образование в настоящее время "приобретает глобальный характер: в ряде стран всех континентов оно вводится в программы учебных заведений и направляется на привитие интереса к двигательной активности через осознание ее необходимости" [Печерский, Сучилин, 1996, с. 255].

По мнению Ю.П. Симакова "концепция олимпийского воспитания содержит следующие положения: ориентация общественного сознания на формирование здорового образа жизни детей и подростков; совершенствование спортивно-оздоровительного и художественно-интеллектуального воспитания в семье и школе с учетом социально-демографических особенностей и физического состояния детей; укрепление материально-технической базы спортивно-культурной инфраструктуры для детей, в т.ч. детей-инвалидов, детей, живущих в различных климато-географических зонах" и т.д. [Симаков, 1993, с. 6].

Lisa Delpy [1988] характеризует олимпийское воспитание как "воспитание целостного ребенка".

При такой трактовке олимпийское образование, с одной стороны, утрачивает какую-либо специфику, совпадает с задачами просто физического воспитания, спортивной тренировки, формирования здорового образа жизни или даже гуманистического воспитания в целом, а с другой стороны, из его характеристики выпадают наиболее важные, существенные и специфические для него черты (например, направленность на формирование поведения спортсменов в духе принципов fair play и т.д.).

Опираясь на сформулированный выше общий подход к пониманию педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, охарактеризуем более конкретно ее цели и задачи. Прежде всего уточним те знания, которые она призвана сформировать.

Наша позиция в данном вопросе состоит в том, что обсуждаемая педагогическая деятельность предполагает формирование и совершенствование следующих знаний:

1) об Олимпийских играх и олимпийском движении, их истории, целях, задачах, об основных идеалах и ценностях олимпизма (в том числе о принципах "Фэйр плэй", идеале гармонично развитого олимпийского атлета и др.);

2) о спорте, его разновидностях, о средствах и методах спортивной подготовки, обеспечивающих высокие достижения в спорте, об организации спортивных соревнований и т.д.;

3) знания об истории спорта, о его социальных функциях и связях с другими социальными явлениями (сферой производства, экономикой, политикой, культурой, окружающей средой и др.) на различных этапах развития общества, в том числе в современных условиях;

4) о гуманистическом, социально-культурном потенциале спорта (о его значении в системе средств, обеспечивающих здоровый образ жизни и физическую культуру личности, о заключенных в нем возможностях для позитивного воздействия на нравственную, эстетическую, коммуникативную, экологическую культуру человека, на его интеллектуальные, творческие и другие способности, а также о значении спорта как средства социальной интеграции, для укрепления дружбы и взаимопонимания народов) и о путях реализации этого потенциала;

4) о концепции и основных идеях гуманизма в целом, его идеалах и ценностях, касающихся отношений между людьми и человеческой личности.

Заметим, что весьма широко распространен подход, при котором весь комплекс указанных задач сводится лишь к задаче формирования знаний об Олимпийских играх и олимпийском движении, об идеалах и ценностях олимпизма.

Что касается задач педагогической деятельности в рамках олимпийского движения с точки зрения определенной мотивации, то, с нашей точки зрения, эта деятельность предусматривает формирование и развитие у детей и молодежи:

- интереса к спорту, потребности в систематических занятиях спортом, стремления показывать как можно более высокие спортивные результаты;

- такой ориентации на спорт, при которой он привлекателен в первую очередь и главным образом как одно из важных средств формирования физической культуры человека, как элемент здорового образа жизни, а также как сфера проявления эстетики, нравственности, культуры, чисто человеческого общения, гуманного отношения людей друг к другу и к природе, проверки физических и психических возможностей человека и т.п.;

- потребности в активных занятиях спортом в рамках здорового образа жизни, для своего гармоничного развития, совершенствования как физических, так и духовных (интеллектуальных, нравственных, эстетических и других) способностей, а не для того, чтобы заработать деньги, приобрести славу и т.д.;

- интереса к Олимпийским играм и олимпийскому движению, желания участвовать в олимпийских состязаниях;

- стремления демонстрировать в них честное, благородное, рыцарское поведение (в соответствии с принципами "честной игры"), отказ от тех проявлений насилия, агрессивности и т.п., которые противоречат спортивным правилам и принципам "Фэйр плэй";

- ориентации не просто на односторонне (лишь в плане физической подготовки или спортивного мастерства) развитого спортсмена, рекордсмена, а на такого гармонично развитого олимпийского атлета, homo olympicus, избираемого в качестве идеала (образца для подражания), облик которого в полной мере соответствует девизу Кубертена: "Возвышенный дух в развитом теле!";

- стремления быть участником олимпийского движения, разъяснять и пропагандировать идеи олимпизма, содействовать его развитию;

- гуманистически ориентированной системы чувств и переживаний (чувства личной ответственности за реализацию в спорте и посредством спорта гуманистических ценностей, за исключение в нем антигуманных проявлений, за успешное развитие олимпийского движения; эстетического чувства красоты спорта, чувства негодования, связанного с любыми нарушениями нравственности) и т.д.

Анализ работ, посвященных обсуждаемой проблеме, а также реальной практики работы по олимпийскому образованию и воспитанию детей и молодежи показывает, что многие из этих задач нередко упускаются из виду.

Наконец, с точки зрения формирования определенных умений, навыков, способностей, проявляемых в соответствующем поведении, можно выделить две основные задачи педагогической деятельности в рамках олимпийского движения.

Первая из них состоит в том, чтобы сформировать и развить у детей и молодежи следующий комплекс умений, навыков, способностей:

- умение использовать спорт в сочетании с другими средствами в рамках здорового образа жизни, для формирования физической культуры;

- умение добиваться высоких достижений в спортивных соревнованиях, а вместе с тем таким образом строить свои занятия спортом, чтобы они не наносили вред здоровью, не приводили к одностороннему, уродливому развитию личности;

- привычку всегда вести честную и справедливую борьбу, проявлять мужество и волю в спорте, в спортивных соревнованиях, а также убеждение в том, что только такое поведение является единственно правильным в спорте;

- эстетическую способность видеть, чувствовать и правильно понимать красоту и другие эстетические ценности спорта, действовать в спорте "по законам красоты";

- умения и навыки гуманистически ориентированного общения с другими спортсменами, с тренерами, судьями, журналистами, зрителями и т.д.;

- такое поведение в спортивных соревнованиях, которое содействует укреплению мира и дружбы между народами, культурному сотрудничеству;

- умения и навыки такого отношения к природе в ходе занятий спортом, которое соответствует требованиям высокой экологической культуры;

- умения разъяснять и пропагандировать идеи олимпизма.

Вторая (самая важная и сложная) задача состоит в том, чтобы сформировать у детей и молодежи такое реальное поведение, образ (стиль) жизни, соответствующий идеалам и ценностям олимпизма, в котором указанные выше знания, умения, способности действительно применяются.

Решение двух отмеченных выше задач - одно из наиболее слабых звеньев педагогической деятельности с подрастающим поколением, проводимой в настоящее время в рамках олимпийского движения.

Выше была дана развернутая характеристика целей и задач педагогической деятельности в рамках олимпийского движения. Для более краткой характеристики этих целей и задач можно использовать предложенный Л.И. Лубышевой термин "олимпийская культура", которым она обозначает "специфическую философию жизни, включающую в себя духовные ценности спорта" [Лубышева, 1997, с. 155] . Будем понимать под олимпийской культурой всю совокупность указанных выше знаний, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, способностей, умений и навыков, на основе которых формируется соответствующее поведение, образ (стиль) жизни человека (определенной социальной группы и даже общества в целом). На основе данного понятия можно сказать, что задача педагогической деятельности в рамках олимпийского движения состоит в формировании и развитии олимпийской культуры человека.

В заключение анализа обсуждаемого вопроса обратим внимание читателя на то, что отмеченные выше отдельные компоненты педагогической деятельности в рамках олимпийского движения (знания, интересы, потребности, умения и т.д.), естественно, могут и должны быть еще более конкретизированы, детализированы, уточнены. Это касается, например, знаний, интересов, ценностных ориентаций, умений, способностей, связанных с формированием эстетической и экологической культуры, культуры общения, поведения в духе "Фэйр плэй" и т.д.

Определенная конкретизация необходима и применительно к задаче воспитания молодежи в духе мира, дружбы и взаимопонимания, которая, как было отмечено, составляет одну из важнейших задач олимпийского воспитания, вытекающую из самой сущности олимпийского движения, его основных целей, идеалов и ценностей. Выше были указаны некоторые знания, интересы, умения, которые связаны с решением данной задачи. Но для ее правильного понимания и успешной реализации в практике воспитательной работы она должна быть еще более конкретизирована. В частности, необходимо уточнить, что значит воспитывать с помощью спорта в духе мира и укрепления дружбы между народами, каким образом спорт, спортивные соревнования и контакты должны использоваться для этих целей и т.д.

Выскажем некоторые соображения по данному вопросу. Прежде всего отметим, что в социально-педагогической литературе, на страницах печати, в докладах и выступлениях на конгрессах, конференциях и т.д. довольно часто встречаются призывы к "воспитанию в духе мира" (иногда говорят и пишут о "воспитании в духе международного взаимопонимания", "интернациональном воспитании", "международном воспитании" и т.п.). В 1974 г. ЮНЕСКО приняла рекомендации о "воспитании в целях международного взаимопонимания, сотрудничества и мира и воспитании, связанном с правами человека и основными свободами" [Education..., 1974]. В связи с этим появилась значительная литература, посвященная научному анализу проблемы "воспита-ния в духе мира". Так например, в изданном в 1981 г. библиографическом указателе финской литературы по проблематике воспитания в духе мира, в котором охвачен тридцатилетний период с начала 50-х гг., насчитывается около пятисот наименований.

Необходимость такого научного анализа вызвана тем, что в теории и реальной практике воспитательной работы "воспитание в духе мира" трактуется весьма неоднозначно. По мнению Унто Веза, автора одного из обзоров научной литературы по этой проблематике, в западноевропейской литературе можно выделить по меньшей мере три различных трактовки данного вида воспитательной деятельности (он называет их "идеальными типами" воспитания в духе мира): "идеалистическое, декларативное воспитание, часто трактующее мир весьма абстрактно; воспитание, направленное на развитие социальных навыков индивида, с упором на решение межличностных конфликтов; социально-критическое воспитание, особое внимание уделяющее структуре мышления и моделям интерпретации, посредством которых люди постигают социальную и политическую действительность, причем главным объектом анализа и обучения становятся конкретные проблемы войны и мира" [Веза, 1983, с. 224].

Несмотря на различие подходов к трактовке воспитания в духе мира, все более обнаруживаются и некоторые общие точки соприкосновения. Прежде всего выделены узловые проблемы, которые необходимо иметь в виду в процессе воспитания в духе мира. В упомянутых выше рекомендациях ЮНЕСКО указывается 7 групп проблем, на которых должно последовательно концентрироваться воспитание в духе мира: а) самоопределение и равноправие народов; б) проблемы войны и мира, включая разоружение и международное сотрудничество; в) права человека; г) глобальное развитие; д) экологические проблемы; е) культурное наследие человечества; ж) роль и методы деятельности учреждений ООН в решении этих проблем" [Education..., paragraph 18].

Важно отметить также, что, по мнению большинства ученых, занимающихся данной проблемой, цель воспитания в духе мира должна включать в себя 4 элемента: информацию, навыки, установки и действия. Так например, рабочая группа министерства просвещения Финляндии, занимавшаяся обсуждением проблемы, так определяет цели воспитания в духе мира: "Воспитание международного взаимопонимания призвано содействовать миру, дружбе между народами, осознанию международной ответственности и солидарности с угнетенными народами и людьми, признанию равенства людей и народов, а также действиям, направленным на изменение условий, препятствующих осуществлению этих целей".

Уточненную характеристику целей и задач воспитания в духе мира следует, безусловно, учитывать и при определении задач олимпийского воспитания. При этом указанные выше общие цели и задачи воспитания в духе мира должны быть конкретизированы применительно к специфическим задачам олимпийского воспитания. В частности, в информационном плане в рамках олимпийского воспитания речь должна идти прежде всего о разъяснении и пропаганде роли спорта, спортивных связей и контактов в укреплении мира и дружбы между народами; в плане обучения - у спортсменов должны формироваться такие навыки и действия, которые способствуют укреплению дружбы и взаимопонимания между спортсменами различных стран и наций; в плане мотивации важно развивать у спортсменов чувство социальной ответственности за то, чтобы спорт и спортивные контакты выполняли именно гуманную, а не антигуманную миссию в деле укрепления мира, дружбы и взаимопонимания между народами, развивать и поощрять у них соответствующие эмоциональные устремления и стимулы деятельности и т.д.

1.3. Понятийный аппарат.

Как уже было отмечено, для характеристики педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, направленной на приобщение молодежи к идеалам и ценностям олимпизма, в теории и практике этой деятельности используются различные понятия. Одни ученые и специалисты предпочитают понятие "олимпийское образование", другие - "олимпийское воспитание", третьи - "олимпийское обучение". Иногда используется несколько этих понятий. Каждому из них разные авторы, как отмечалось выше, дают различную интерпретацию.

В связи с этим возникает ряд вопросов, касающихся данных понятий: нужно ли вводить три этих понятия или можно ограничиться одним из них, каково должно быть содержание этих понятий и т.д.

При ответе на эти вопросы важно выбрать правильную методологию и прежде всего четко различать, не смешивать содержательный и терминологический аспекты определения понятий [см. Столяров, 1984, 1997 б].

В содержательном плане при введении понятий, характеризующих педагогическую деятельность в рамках олимпийского движения, главное состоит в том, чтобы с помощью системы этих понятий учесть все многообразие явлений, связанных с этой деятельностью, четко выделить и дифференцировать их, не смешивать друг с другом. И в этом плане прежде всего необходимо различать три указанных выше тесно связанных между собой, но все же отдельных (самостоятельных) направления данной деятельности, которые предполагают формирование и совершенствование знаний, мотивации (интересов, потребностей, ценностных ориентаций, установок и т.п.) и способностей, умений и навыков, проявляемых в соответствующем реальном поведении.

Что касается терминологической стороны дела (которой, к сожалению, обычно уделяют главное внимание, хотя она имеет второстепенное значение), то для обозначения данной педагогической деятельности в целом можно использовать либо термин "олимпийское образование" (как это сделано, например, в тексте данной работы) или термин "олимпийское воспитание", оговаривая при этом, что они используются в широком смысле.

При таком использовании указанных терминов олимпийское образование (воспитание) понимается как педагогическая деятельность, направленная на приобщение участников олимпийского движения к идеалам и ценностям этого движения, формирование у них знаний, интересов, потребностей, умений и навыков, а главное - поведения, стиля и образа жизни, соответствующих этим идеалам и ценностям.

Для обозначения же отдельных аспектов, блоков, компонентов этой педагогической деятельности целесообразно использовать следующие термины:

1. Термин "олимпийское образование" с оговоркой, что он используется в узком смысле - для обозначения того аспекта (блока, компонента) педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, который направлен на решение задач, связанных с формированием и совершенствованием указанных выше знаний.

2. Термин "олимпийское обучение" - для обозначения того аспекта (блока, компонента) педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, который направлен на решение задач, связанных с формированием и совершенствованием указанных выше способностей, умений и навыков.

3. Термин "олимпийское воспитание" с оговоркой , что он используется в узком смысле - для обозначения того аспекта (блока, компонента) педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, который направлен на решение задач, связанных с формированием указанной выше мотивации, а также соответствующего поведения, образа (стиля) жизни.

Еще раз отметим, что обычно для обозначения педагогической деятельности, направленной на решение задач, связанных с олимпийским движением, используют лишь термин "олимпийское образование" или термин "олимпийское воспитание". Но дело не в используемых терминах. Главное состоит в том, что, как правило, выделяется и реализуется лишь первое из указанных выше направлений, связанное с формированием определенной системы знаний. Меньше уделяется внимания (или совсем не уделяется) двум другим направлениям деятельности.

Разумеется, важно учитывать (как в теории, так и в практической деятельности) тесную взаимосвязь олимпийского образования, воспитания и обучения.

Сформулированный выше подход к трактовке понятий олимпийского образования, воспитания и обучения учитывает:

а) логико-методологическое требование при введении понятий четко различать содержательный и терминологический аспекты и учитывать всю систему понятий [см. Столяров, 1984, 1997 б];

б) принятое в философской, социологической и педагогической литературе различение трех подсистем личности: информационной, мотивационной и операциональной и связанное с этим двоякое употребление терминов "образование", "воспитание" и "обучение":

- в широком смысле (для обозначения педагогического - сознательного, целенаправленного - воздействия на все три указанные подсистемы личности, на личность в целом с целью формирования определенных знаний, умений, навыков, способностей, интересов, потребностей, ценностных ориентаций и т.д.);

- в узком смысле (для обозначения педагогического воздействия на одну из указанных подсистем: образование - формирование знаний; воспитание - формирование мотивации; обучение - формирование умений, навыков, способностей) [см. Зеленов, 1988];

г) общую концепцию (философию) олимпизма, олимпийского движения.

Такой подход позволяет избежать многих ошибок при введении и уточнении понятий "олимпийское образование" и "олимпийское воспитание", в том числе таких широко распространенных, как сведение всего содержания педагогической деятельности в сфере олимпийского движения к разъяснению и пропаганде идей олимпизма, спор лишь об используемых терминах и др.

1.4. Организация, формы и методы олимпийского образования

В практике работы по олимпийскому образованию детей и молодежи в настоящее время применяется довольно широкий круг разнообразных форм и методов работы.

Центральное место среди них занимает просветительская работа - работа по разъяснению и пропаганде идей олимпизма, олимпийского движения. Особый акцент делается на проведении этой работы во время учебного процесса в школах, вузах и других учебных заведений, и в первую очередь в рамках тех учебных дисциплин, которые непосредственно связаны с областью физической культуры и спорта (на уроках физкультуры, занятиях по физическому воспитанию).

В последнее время многие ученые и педагоги обращают внимание на необходимость существенного повышения доли такой информационной, разъяснительной, пропагандистской работы на уроках по физкультуре, занятиях по физическому воспитанию [см. например, Баринова, 1994; Гутин, 1984; Печерский, Сучилин, 1994; Петлеваный, 1997; Родиченко, 1994; Самусенков, 1989; Сегал, !989; Столяров, 1988-1990 и др.]. Все более широкое распространение получают и занятия, специально организуемые для этих целей - "олимпийские уроки", "уроки олимпийских знаний", "уроки олимпизма", "олимпийские часы" и т.д.

Многие ученые и специалисты полагают, что для повышения эффективности работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма она должна проводиться не только на учебных занятиях, непосредственно связанных с областью физической культуры и спорта, но и в рамках других учебных дисциплин, особенно гуманитарных. Так например, в диссертации Ю.П. Сегал [1989], выполненной под нашим руководством, не только подробно разъясняется и обосновывается это положение, но вместе с тем разработаны конкретные программы и методические рекомендации по организации олимпийского образования школьников старших классов на уроках истории, литературы и других дисциплин. Ю.П. Сегал справедливо рассматривает такую работу как одно из конкретных проявлений межпредметных связей в образовании, на необходимость усиления которых обращают внимание многие ученые и педагоги [см. например, Беленький, 1982, 1985; Ефременков, 1996; Максимова, 1984; Федорец, 1982].

В настоящее время во многих странах подготовлены различные методические материалы, включая кино- и видеофильмы, для проведения работы по разъяснению и пропаганде идей олимпизма в учебном процессе [см. например, The Olympics: an educational opportunity..., 1984; The Olympics: something for everyone..., 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992]. Некоторые из этих программ были разработаны в связи с теми или иными Олимпийскими играми Первая такая программа была разработана в Канаде в 1976 г. В последующем такие программы были разработаны Национальными олимпийскими академиями США (1984 г.) и Германии (1988, 1992, 1994), а также группами педагогов по заказу Оргкомитета Олимпийских игр в Калгари (1988), Альбервилля (1992), Лиллехаммера (1994) и Мельбурна (1996) [см. Landri, 1980, 1984; Muller, 1996; Spear, 1987].

Работа по созданию таких программ и материалов начата и в нашей стране [см. например, Баринова, 1994; Гутин, 1984; Паршиков, Пузырь, 1994; Печерский, Сучилин, 1994; Родиченко, Асмолов, Кофман, Столбов, Столяров и др., 1996; Самусенков, 1989; Сегал, !989; Твой олимпийский учебник, 1996; Чернецкий, 1993 и др.].

Общепризнанно, что для разъяснения и пропаганды идей олимпизма должно использоваться не только учебное, но и внеучебное время. Апробированы на практике и разнообразные формы такой работы: проведение конкурсов "знатоков олимпизма"; Олимпийский День; изготовление олимпийский символики, фильмов и слайдов, а также проведение конкурсов рисунков, фотографий и т.п., театральные постановки на спортивную и олимпийскую тематику, "олимпийские КВН"; оформление стендов, фотовитрин и даже "олимпийских залов"; проведение лекций, семинаров, диспутов, дискуссий, конференций, викторин по олимпийской тематике, обсуждение интересных книг или фильмов, посвященных спорту, Олимпийским играм; организация соревнований среди отличников учебы за звание "Самый спортивный отличник"; организация Досок (Книг) Почета для тех учащихся, кто наиболее успешно сочетает учебу, спорт и общественную активность; организация переписки со школьниками, студентами, спортсменами других стран, интересующихся проблемами олимпийского движения; встречи с известными спортсменами, участниками Олимпийских игр и тренерами сборных команд; организация шефской помощи ветеранам спорта, бывшим олимпийцам. К числу важных форм организации олимпийского образования относят также работу Олимпийских клубов и музеев - школьных, городских и т.д. [см. Балаян, 1986; Баринова,1994; Гутин, 1984; Мамедов, 1978; Мамскова, 1993; Парфенова, 1984; Паршиков, Пузырь,1994; Печерский, Сучилин,1994; Прокопчук, Ярошенко, Юрченко, 1994; Саланин, 1994, 1995; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Чернецкий, 1993; Andrecs, 1984; Karatassakis, 1979, 1980; Landry, 1980, 1984; Lekarska, 1983; Niedermann, 1984; Pahud, 1988; Sport in unserer Zeit ..., 1984].

В литературе по олимпийскому образованию подчеркивается необходимость организации этой педагогической деятельности на различных уровнях. Так например, Robert C. Paul [1988], один из инициаторов программы олимпийского образования, которая была разработана НОК США, указывает на важность проведения этой работы Международной олимпийской академией, Национальными олимпийскими академиями, учебными заведениями и т.д. И.В. Саланин [1994] подчеркивает важную роль в олимпийском образовании не только школы, вуза и т.д., но и семьи. Он отмечает возможность использования для этих целей и скаутского движения.

В последние годы в рамках олимпийского воспитания и образования все шире используются игровые методы - для повышения уровня знания детей об античных Олимпийских играх [см. напр.: Усаков, 1995; Kiessling, 1988], а также для формирования поведения детей в духе принципов "честной игры" [см. напр. Binder, 1993]. Организуются детские конкурсы рисунков и сочинений на спортивную и олимпийскую тематику. Так например, во время Олимпийских игр 1972 г. в Германии был организован международный детский конкурс на тему "Спорт в моей стране". На конкурс было прислано 18 тыс. работ из 67 стран. 700 работ были представлены на специально организованной выставке [см. Organizing Committee for the Games in Munich, 1972]. В 1988 году НОК Германии организовал для школьников художественный конкурс на тему: "Олимпийские игры - какими я их вижу". В конкурсе приняли участие 14425 школьников (начиная с 5 класса) из 776 различных школ Германии. Аналогичные конкурсы рисунков проводили Олимпийский комитет Румынии, НОК Кореи среди детей в возрасте 6-12 лет и т.д. В 1995 г. такой конкурс был проведен и в нашей стране. В США был проведен конкурс сочинений среди детей 7-12 лет на олимпийскую тематику [см. Paul, 1988].

Важную роль в активизации и повышении эффективности информационной, разъяснительной и пропагандистской работы, направленной на усиление гуманистической ориентации субъектов современного спорта, призваны сыграть средства массовой информации. В общем докладе на тему "Роль физического воспитания и спорта в подготовке молодежи" первой Международной конференцией министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт (эта конференция была организована ЮНЕСКО в сотрудничестве с Международным советом по физическому воспитанию и спорту и состоялась 5-10 апреля 1976 г. в штаб-квартире ЮНЕСКО), говорится: "С тем чтобы физическое и спортивное воспитание превратить в один из элементов современного гуманизма и фактор культуры, необходимо выполнять ряд условий... В этой связи следует упомянуть о роли средств массовой информации. Как представляется, эти средства в настоящее время уделяют слишком много внимания зрелищным аспектам спорта, а им следовало бы стремиться больше к воспитательной роли, особенно путем показа пользы спорта для всех" [Окончательный доклад, 1976, с. 8].

К сожалению, в реальной практике этой педагогической работы наблюдается чрезмерное увлечение просветительским подходом. Иногда, как уже отмечалось выше, цели и задачи этой работы вообще сводят к задаче формирования у детей и молодежи олимпийской образованности. С другой стороны, нередко возлагаются неоправданные надежды на то, что путем разъяснительной работы, на основе лекций, бесед во время "олимпийских уроков", "уроков олимпийских знаний", "олимпийских часов", с помощью одних лишь лозунгов и призывов, удастся решить проблему приобщения подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма.

Трудности, возникающие при таком подходе к решению данной проблемы, побуждают искать другие, более эффективные средства олимпийского образования. Широко распространено представление о том, что непосредственное участие в спортивных и олимпийских соревнованиях - лучшее средство приобщения к идеалам и ценностям олимпизма. Об этом прямо говорится, например, в заключительном документе юбилейного олимпийского конгресса: "Практика спорта, которая осуществляется в соответствии с олимпийскими принципами, представляет собой особенно эффективную форму образования, которая должна активно поощряться, особенно в школах и других общеобразовательных учреждениях" [Final document, 1994, р. 415].

В связи с этим в последние годы расширяется число олимпийских соревнований, и в них включаются все новые группы населения. Во многих странах регулярно проводятся (особенно в связи с летними и зимними Олимпийскими играми) "Малые Олимпиады", "олимпийские мили" и другие олимпийские соревнования детей, подростков и молодежи. Они приобрели и международный характер. В частности, с 1968 г. проводятся Международные спортивные игры школьников. В 1991 г. были проведены Олимпийские Дни молодых европейских спортсменов. В !998 г. в Москве пройдут Всемирные юношеские игры. Проводятся специальные олимпийские соревнования - Параолимпийские игры и Спешлолимпик - для людей с ограниченными возможностями здоровья, с определенными нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях. Во всех этих олимпийских соревнованиях применяется олимпийская атрибутика: подъем олимпийского флага, олимпийская клятва, церемония зажжения олимпийского огня и др.

Возникает, однако, вопрос: а действительно ли эти олимпийские соревнования, модель их организации и проведении, т.е. их программа, система выявления и поощрения победителей и т.д., содействуют приобщению участников этих соревнований к идеалам и ценностям олимпизма?

При ответе на этот вопрос обратим внимание на некоторые особенности той модели спорта, которая используется при организации и проведении олимпийских соревнований. Эта модель, мы называем ее "жесткой", используя термин, который ввел Роберт Юнгк [1981], директор Института по вопросам футурологии в Вене [230], является соревновательной. В самом соревновании на первый план выдвигается острое соперничество, жесткая конкуренция участников. Ставится задача на основе предельно точных измерений сравнить их результаты и учитывая разницу (даже минимальную) по каким-то показателям, обязательно выяснить, у кого результат лучше, а у кого - хуже. В ходе этой оценки учитывается лишь соблюдение правил, принятых в данном виде спорта, и не принимаются во внимание нравственные и иные аспекты их поведения.

На основе такой процедуры участники соревнования расставляются "по местам". Причем, лица, занявшие первое место или несколько первых мест (как правило, три первых места), всемерно восхваляются и поощряются (в том числе призами и наградами, имеющими большую материальную ценность), тогда как другим обычно достаются лишь упреки, насмешки и т.п. Для создания равных условий участникам соревнования они распределяются по различным группам (с учетом пола, возраста, уровня подготовки и т.д.), и соревнования проводятся раздельно в этих группах (например, инвалиды соревнуются отдельно от других). В командных соревнованиях на основе традиционной модели каждая команда, как правило, составляется из представителей определенной страны, региона, города, национальности и т.д. При проведении соревнований на основе "жесткой" модели обычно устанавливаются правила, которые жестко определяют, какие предметы (мяч, шайба, ракетка и т.п.) и каким образом могут использоваться в соревновании.

Важная особенность этой модели спорта состоит в том, что она предполагает проведение только спортивных соревнований (в каком-то одном виде или нескольких видах спорта), хотя они и могут дополняться культурной программой (концертами и т.п.), научными мероприятиями (симпозиумами, конференциями и т.п.) и т.д. Эта модель, следовательно, изолирует спортивное соревнование от художественных и других творческих конкурсов.

Указанная выше "жесткая" модель соревнований, используемая в рамках спортивного и олимпийского движения, позволяет успешно решать ряд социальных задач: она стимулирует активность участников, вырабатывает у них стремление к постоянному повышению результатов, и т.д. Вместе с тем эта модель имеет достаточно серьезные "минусы", особенно при использовании в работе с детьми, инвалидами и т.д.

Самый существенный негативный момент "жесткой" модели спорта состоит в том, что она выдвигает на первый план не внутренние, а внешние для человека стимулы - победу над противником и связанные с этой победой ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т.п. Она стимулирует насилие, агрессивное поведение, проявление национализма. Нередко спортсмен теряет контроль над своими действиями, видит в сопернике врага, которого нужно уничтожить, а в судье - подкупленного мошенника. У спортсмена развивается желание любой ценой - даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принципов - добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими.

В разное время и в разных странах были проведены социологические и педагогические исследования с целью выяснить влияние занятий спортом на нравственное поведение детей и молодежи [см. напр. Heinila, 1974; Mantel, Vander, 1974; Kroll, 1976; Nixon, 1980; Allisson, 1982; Frogner, Pilz, 1982; Silva, 1983; Regnier, 1984; Mugno, Feltz, 1985; Вишневский, 1987; Gabler, 1987; Goncalves, 1988; Винник, 1991; Lee и Cockman, Cruz, Boixades, Valiente, Capdevila, Papp, Pzisztoka - по программе международного исследования (1990-1995), которым руководил Martin J. Lee; Bredemeier, 1994; Mielke, Bahlke, 1995; Pilz, 1995; Гутин, Самусенков, Сегал, Стопникова и др. - в рамках комплексного международного исследования (1982-1992 гг.), проведенного по программе и под руководством автора данной работы и др.]. Все эти исследования приводят к одному выводу: активные и регулярные занятия спортом (на основе "жесткой" модели) не повышают, а снижают ориентацию на нравственное поведение в спорте. Те, кто не участвует регулярно в спортивных соревнованиях, проявляют гораздо больше желания выступать за соблюдение кодекса честной игры, чем постоянные участники состязаний, и спортсмены высокой квалификации по сравнению со своими коллегами "более низкого класса" проявляют меньшую склонность связывать себя этим кодексом.

Еще один негативный момент указанной модели состоит в том, что связанная с ней жесткая, порой жестокая, система отбора и спортивной иерархии ("звезды"; "зачетники", обеспечивающие призовые места "звездам"; "неудачники" и др.), приводит, с одной стороны, к переживанию многими спортсменами своей незначительности, даже ничтожности, отверженности ("комплекс вины"), а с другой стороны, к возникающему у ряда спортсменов чувству исключительности, незаменимости, вседозволенности (так называемая "звездная болезнь") [см. Ганюшкин, Приставкина, 1991, с. 75].

Поскольку победителей соревнования ждут награды, слава, почести, а проигравших - упреки, насмешки и т.п., то люди, слабо физически развитые, психологически неустойчивые из-за этого боятся принимать участие в спортивных соревнованиях, опасаясь проигрыша и связанных с ним негативных явлений. Данная проблема крайне актуальна для инвалидов - для лиц с ограниченными возможностями здоровья, с нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях. Она является одной из важнейших причин, препятствующих их социальной интеграции на основе спортивной активности.

В целях обеспечения сравнимости результатов "жесткая" модель предполагает также разделение спортсменов на группы в зависимости от их возраста, пола, уровня результатов, физического и психического состояния и т.д. При таком подходе люди с нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях, даже если они и включаются в спорт, выделяются в особую, самостоятельную, обособленную от других группу спортсменов-инвалидов. Они соревнуются отдельно от других, что подчеркивает их "ущербность" и содействует их социальному отчуждению. Такое разделение, обособление происходит и в рамках самой этой группы (например, дети отделяются от взрослых, лица, имеющие нарушения в опорно-двигательном аппарате, выделяются в одну группу, а те, кто имеет ограничения в зрении или в слухе - в другую).

Значит, и в этом смысле "жесткая" модель затрудняет социальную интеграцию лиц с ограниченными возможностями здоровья, поскольку сужает сферу их социальных контактов, изолирует их от лиц, не имеющих таких ограничений.

Вследствие отграничения (в указанном смысле) спорта от искусства и других видов творческой деятельности эта модель содействует одностороннему развитию участников, а также - в силу жестких правил - ограничивает проявление творческих способностей участников.

Отмеченные выше особенности модели организации и проведения олимпийских соревнований самого различного уровня - от Олимпийских игр до Малых Олимпийских игр - свидетельствуют о том, что при ее использовании в воспитательных целях, для приобщения участников к духовно-нравственным и эстетическим ценностям, идеалу гармонично развитого атлета, для их социальной интеграции и т.д. возникают весьма существенные трудности. Она может не только не содействовать, но даже препятствовать достижению этой цели.

Вследствие этого в реальной практике олимпийского образования возникает противоречие между попытками приобщения участников олимпийских соревнований к идеалам и ценностям олимпизма путем разъяснения им этих идеалов и ценностей, призывов к их соблюдению, использования других средств и методов сознательного целенаправленного воздействия, с одной стороны, и ориентацией участников на иные ценности, существенно отличающиеся от олимпийских, к которой их побуждает используемая "жесткая модель" организации и проведения олимпийских соревнований, с другой стороны. К сожалению, это важное обстоятельство часто не учитывается в практике работы по олимпийскому образованию.

При этом заметим, что в рамках олимпийского движения имеет место тенденция не к смягчению, а к "ожесточению" модели организации и проведения олимпийских соревнований. Об этом свидетельствуют хотя бы следующие факты. Известно, что по предложению Кубертена в программу Олимпийских игр были введены художественные конкурсы, которые, по его мнению, должны были содействовать реализации идеи гармонии физического и духовного развития личности как цели олимпийского движения. Однако с 1952 г. по решению МОК эти конкурсы были заменены культурной программой (художественными представлениями, концертами, выставками и другими подобными акциями) на Олимпийских играх. В течение ряда лет в рамках олимпийского движения существовал Токийский кубок. Он присуждался спортсмену, "чье поведение во время Олимпийских игр признавалось в качестве образца спортивного духа, независимо от исхода спортивных соревнований". Этот кубок успели получить только три спортсмена, после чего еще в 1974 г. он был отменен сессией МОК. С тех пор ничего подобного этому Кубку, подаренному МОК городом-хозяином Игр 1964 г., не вручается. А вместе с тем все более увеличивается материальное поощрение победителей Игр, причем, если раньше это хоть как-то скрывалось, то теперь это делается открыто.

Отмеченные выше негативные особенности "жесткой" модели ставят очень серьезную проблему перед организаторами олимпийского образования. Они побуждают ученых и специалистов к поиску и практическому применению таких новых моделей организации и проведения олимпийских соревнований, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам олимпийского образования [см. Альтернативные модели спорта, 1997]. К этому вопросу мы вернемся ниже.

А теперь обратимся к характеристике спартианской системы воспитания.

II. Спартианская система воспитания

В данной работе предпринята попытка критически осмыслить и обобщить многолетний опыт поиска новых форм и методов воспитания различных групп населения (в первую очередь детей и молодежи) на основе проекта "СпАрт".

Автор стремится ответить на широкий круг вопросов, касающихся спартианской системы воспитания:

- Каковы ее цели и задачи?

- Что представляют собой "спартианские" средства, методы и формы воспитания?

- Какое место они занимают среди других социально-педагогических средств?

- В чем их принципиальное отличие, достоинства, а может быть, и недостатки?

- Каковы основные направления и сфера их применения? и т.д.

Анализ этих вопросов начнем с характеристики спартианского движения, поскольку спартианская система воспитания неразрывно связана с идеями этого движения.

2.1. Спартианское движение

Спартианское движение - широкое социальное движение, которое не связано с какими-либо политическими, экономическими, националистическими и т.п. целями и задачами. Это новое социальное движение, основанное на идеях проекта "СпАрт", является социально-культурным, гуманистическим. Оно объединяет всех тех людей (независимо от их национальности, вероисповедания, политических взглядов, пола, возраста и т.д.), которые стремятся укрепить союз спорта и искусства как двух важных элементов культуры и сам спорт сделать более гуманным, "человечным", "одухотворенным".

О такой направленности спартианского движения свидетельствует и спартианский символ:

Знак состоит из сочетания буквы "А" и символического изображения ленты Мебиуса - символа бесконечного движения, совершенствования. Эта лента одновременно является буквой "S". Тем самым достигается сочетание "S" и "А" - начальных букв английских слов: "Spirituality" - духовность, "Sport" - спорт и "Art" - искусство. Концы буквы "S" представляют собой также изображение беговых дорожек стадиона. В центре знака помещен круг, разбитый вертикальными линиями, что является условным изображением сцены.

Следовательно, знак символически изображает стремление участников спартианского движения к самосовершенствованию, гармоничному развитию духовных и физических качеств, сближению спорта и искусства и приоритет для них духовности, духовных ценностей.

Эта ориентация спартианского движения находит отражения в целом ряде спартианских девизов и лозунгов: "Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!"; "От спорта и искусства к их объединению во имя гармонии и духовности!"; "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!"; "Красота действий и поступков дороже успеха!"; "Быть добру!" и др.

Гуманизация спорта и его интеграция с искусством рассматриваются в рамках спартианского движения не как самоцель, а прежде всего как одно из средств преодоления все увеличивающегося разрыва между духовным и физическим развитием человека.

Главная цель спартианского движения - приобщение людей к такому образу (стилю) жизни, характерной чертой которого является ориентация человека на:

  • духовное и физическое самосовершенствование, красоту действий и поступков, здоровье,
  • приоритет духовно-нравственных, эстетических ценностей в отношении к другим людям и к природе.
  • формирование многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности.

Спартианское движение направлено на использование "одухотворенного" спорта в его интеграции с искусством для решения и других важных социально-культурных задач, ориентированных на определенные группы населения:

- для организации активного, творческого отдыха и общения различных групп населения: детей, подростков, молодежи, взрослых, спортсменов и тех, кто занимается искусством, наукой, техническим творчеством, лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, и т.д.;

- для социальной реабилитации и интеграции, преодоления социального отчуждения лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), детей-сирот и других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите;

- для повышения ориентации спортсменов на принципы "Фэйр плэй" ("Честной игры") и другие гуманистические идеалы олимпизма, а также пробуждения у них интереса к различным видам художественной, интеллектуальной деятельности (искусству, науке и др.) и включения их в эти виды деятельности;

- для изменения общественного мнения о низком духовно-нравственном облике спортсменов высокого класса, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности;

- для приобщения к здоровому образу жизни и физической культуре, повышения физкультурно-спортивной активности тех, кто увлекается искусством, наукой, другими видами духовной, творческой деятельности, и т.д.;

- для укрепления дружбы, культурно-спортивных связей, сотрудничества, взаимоуважения различных наций, народов, стран, регионов и т.д.

Идеалом (ориентиром в поведении) для участников спартианского движения является "спартианец".

Кто такой спартианец? Какими качествами он обладает?

Во-первых, спартианец постоянно работает над собой, стремится к духовному и физическому самосовершенствованию. Его девиз: "Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!" связан с известными изречениями: "Познай самого себя" (лат.: "Nosce te ipsum"), которое было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона, и "Победи самого себя!" /"Te ipsum vincere!"/.

Во-вторых, спартианец - рыцарь спорта и искусства, человек, искренно увлеченный именно этими видами деятельности и стремящийся сочетать их в своей жизни. В этом плане его девиз: "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!"

В-третьих, спартианца отличает высоконравственное, благородное, подлинно рыцарское поведение и в спорте и в искусстве. Как настоящий рыцарь в любом спортивном соревновании или художественном (творческом) конкурсе он стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат. Однако он добивается его не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы доказать способность преодолеть самого себя.

Спартианец стремится действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу. Девиз спартианца - "Красота действий и поступков дороже успеха!". Он уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение. Во всех своих поступках - и не только во время игр, соревнований, но и в повседневной жизни - спартианец стремится придерживаться спартианского лозунга: "Быть добру!"

Значит, для спартианца характерны включенность в процесс постоянного самосовершенствования, разностороннего развития и проявления своих способностей на основе активных занятий физическими упражнениями, участия в спортивных соревнованиях, творчества в сфере искусства, науки и т.д. и самое главное - приоритет духовно-нравственных ценностей по сравнению с другими. Этот образ спартианца воплощает определенную ("спартианскую") модель идеала гармоничного развития личности [см. Столяров, 1988ж, з, 1997 з].

В рамках спартианского движения разработана целая система социально-педагогических акций, содействующих реальной ориентации участников спартианского движения на этот гуманистический идеал.

К числу таких акций, о которых будет сказано ниже, относится система специальных спартианских наград. Одна из них - "За победу над собой" - вручается тем лицам, которые смогли преодолеть себя, свою болезнь, инвалидность, другие неблагоприятные обстоятельства и, продемонстрировав волю, мужество, добиться выдающихся результатов в спорте или каких-то других видах творческой деятельности (искусстве, науке, политике и т.д.). Другая - "Рыцарю спорта и искусства" - вручается тем лицам, которые, проявив рыцарские качества, достигли высоких результатов как в спорте, так и в искусстве.

Цели и задачи спартианского движения свидетельствуют о том, что оно имеет ярко выраженный гуманистический характер. Концепция (философия) этого движения, разработанная автором проекта "СпАрт", тесно связана с ранее выдвигавшейся им концепцией спортивно-гуманистического движения [см. Спортивно-гуманистическое движение..., 1990; Спортивно-гуманистическое движение и воспитание..., 1990; Столяров, 1988 д, 1989 а, 1990 в, г; Stolyarov, 1988-1990, 1991а и др.] и опирается на широкий круг гуманистических идей прошлого:

  • идею, высказанную великими гуманистами прошлого, о необходимости разностороннего развития личности, гармонии духовных и физических способностей человека, его внешних и внутренних качеств (древнегреческий идеал калокагатии, древнекитайский принцип "сан мэй", кубертеновская концепция "эйритмии" и т.п.);
  • идею философии олимпизма о важной социально-культурной ценности спорта, спортивных соревнований и целенаправленной подготовки к ним для человека и человечества;
  • идею основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена о необходимости честного, благородного, рыцарского поведения в спортивных поединках, а также укрепления союза спорта и искусства;
  • идею Платона, Ницше и других мыслителей о необходимости для каждого человека постоянного самопреодоления, самосовершенствования;
  • идеи Николая и Святослава Рериха о том, что смысл человеческой жизни - в достижении красоты, гармонии, в самовыражении, в стремлении к возвышенному, к совершенству, к "взращиванию добра в себе" и т.д.

Совпадая по своей направленности с другими гуманистическими движениями прошлого и современности, спартианское движение вместе с тем имеет целый ряд важных особенностей.

Во-первых, спартианское движение, связывая свои цели и задачи с достижением гармоничного развития личности, единства духовных и физических способностей человека, ориентируется при этом на оригинальную, разработанную автором проекта "СпАрт", теоретическую концепцию такого развития и единства. Эта концепция предусматривает, в частности, достижение личностью успеха в различных сферах человеческой деятельности (в том числе в области спорта и искусства), а также приоритет духовно-нравственных качеств в рамках указанного единства [см. Столяров, 1988ж, з, 1997 з].

Во-вторых, выбирая средства для достижения своих целей, спартианское движение не делает акцент на спорт (как например, олимпийское движение) или на искусство (как, например, артийское движение и некоторые другие социально-гуманистические движения), а ориентируется на равноценное использование как спорта, так и искусства, а также других видов духовно-творческой деятельности в их единстве, интеграции. При этом предусматриваются: а) определенная гуманистическая модификация самого спорта, б) не только традиционные, но и новые форме его интеграции с искусством.

В-третьих, спартианское движение ориентировано не на одну, а практически на все группы населения. Участниками движения могут быть: дети, молодежь, взрослые; спортсмены и те, кто занимается творчеством в области искусства, техники и т.д.; лица с ограниченными возможностями здоровья (инвалиды) и те, кто не имеет таких ограничений, и т.д.

В-четвертых, это движение относится к числу "игровых", т.е. таких, которые в качестве основного средства достижения своих целей избирают игровую деятельность, связанные с ней игры, соревнования, конкурсы, фестивали и т.п. , а также подготовку к ним.

В отличие от других движений такого рода6 в рамках спартианского движения особое значение придается поиску таких новых форм игр и соревнований, все элементы которых (программа, система определения победителей, состав участников и т.д.) направлены на повышение духовно-нравственной и эстетической ценности спорта, его органичное объединение с искусством. В первую очередь речь идет о Спартианских играх (см. ниже). Спартианское движение ставит своей целью включение как можно большего числа людей в эти Игры и подготовку к ним, чтобы содействовать решению важных социально-педагогических, культурных задач.

2.2. Цели, задачи и структура спартианского воспитания

Данная педагогическая деятельность, основанная на идеях проекта "СпАрт", имеет ярко выраженную гуманистическую направленность.

Главная цель спартианского воспитания7 - целостное гуманистическое воздействие на личность, соответствующее идеалам и ценностям спартианского движения: формирование физически здоровой, творчески активной личности, которая ориентирована на процесс постоянного самосовершенствования, гармоничное духовное и физическое развитие, развитие многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности, а в своем отношении к другим людям и к природе отдает приоритет духовно-нравственным, эстетическим ценностям. Для этой личности характерны, следовательно, спартианское поведение, спартианский образ (стиль) жизни, особенности которых были охарактеризованы выше.

Достижение указанной цели предусматривает формирование у личности соответствующих знаний, интересов, потребностей, ценностных ориентаций умений, навыков и т.д. В соответствии с этим и строится программа спартианского воспитания. Она предусматривает:

  • получение человеком достоверной и полной информации о состоянии своего здоровья, об уровне физической подготовленности и особенностях психики, о своих возможностях, способностях, недостатках;
  • формирование внутренней мотивации на здоровый образ жизни, высоконравственное поведение, духовное и физическое самосовершенствование, разностороннее развитие и проявление способностей в различных видах творческой деятельности;
  • обучение приемам физического и психического оздоровления, развития своих способностей, самовоспитания, и в первую очередь - тем методам регуляции и коррекции физического и психического состояния (на основе физических упражнений, массажа, системы питания, медитации и т.п.), которые позволяют добиться оптимального уровня здоровья, физического и интеллектуального развития;
  • формирование и развитие культуры движений (двигательной культуры) как элемента физической культуры [см. Косяк, 1990; Столяров, 1984а, б, 1997 б; Уткин, 1984], овладение "искусством движений", показателями которого являются: гибкость, ловкость, сила, меткость, координация движений и другие физические качества и двигательные способности; умение их творческой и эстетической демонстрации; чувство ритма и музыки в движениях; красота и пластика "одухотворенного" движения (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой, картинами природы и т.д.); искусство создания в движениях художественных образов;
  • приобщение к спорту, туризму, искусству и другим видам духовно-творческой деятельности, формирование и развитие знаний, умений и навыков, позволяющих активно и успешно участвовать в этих видах деятельности, в том числе знакомство с культурными обычаями, традициями, ремеслами своего народа и народов других стран, с национальными видами спорта и искусства, с народными играми и т.д. ;
  • воспитание в духе мира, формирование и развитие культуры общения (в том числе межнационального) с другими людьми и с природой (экологической культуры), культуры речи (ораторского искусства);
  • овладение искусством самообороны и выживания в экстремальных условиях;
  • получение знаний об основных идеях гуманизма, его идеалах и ценностях, касающихся человеческой личности, отношений между людьми, между человеком и природой, а также о тех социальных движениях, которые направляют свои усилия на практическое воплощение в жизнь этих идеалов и ценностей, и прежде всего об олимпийском и спартианском движениях;
  • формирование желания участвовать в спартианском движении, пропагандировать его идеи.

Спартианская система воспитания предусматривает решение целого ряда важных социально-педагогических, культурных задач, которые ориентированы на определенные группы населения:

- создание возможности для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и должны сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности, попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности - в спорте, искусстве, техническом творчестве и т.д., с тем, чтобы определить свои "плюсы" и "минусы", выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности, наметить программу самосовершенствования и т.д.;

- выявление творчески одаренных детей и подростков, обладающих уникальными физическими, двигательными или художественными, творческими способностями, содействие полному раскрытию и применению этих способностей в спорте, искусстве и других видах деятельности;

- социальная реабилитация и интеграция, преодоление социального отчуждения лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), детей-сирот, детей и подростков с отклоняющимся поведением и других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите;

- приобщение к здоровому образу жизни и физической культуре, повышение физкультурно-спортивной активности тех, кто увлекается искусством, наукой, другими видами духовной, творческой деятельности, и т.д.; повышение активности деятелей искусства (известных актеров, художников, писателей, поэтов, звезд кино и эстрады и т.д. ) в пропаганде здорового образа жизни, физической культуры и "одухотворенного" спорта;

- повышение ориентации спортсменов на принципы "Фэйр плэй" ("Честной игры") и другие гуманистические идеалы олимпизма, а также пробуждение у них интереса к различным видам художественной, интеллектуальной деятельности (искусству, науке и др.) и включение их в эти виды деятельности.

Такова краткая характеристика спартианского воспитания как педагогической деятельности в рамках спартианского движения. В структуре этой деятельности, как и в структуре олимпийского образования, можно выделить три блока: спартианское образование, спартианское обучение и спартианское воспитание (в данном случае термины "образование", "обучение" и "воспитание" понимаются в узком смысле, который был разъяснен выше).

Для достижения указанных выше целей и решения соответствующих задач спартианская система воспитания предусматривает целый комплекс "спартианских" (основанных на новых, предлагаемых проектом "СпАрт" формах и методах интеграции "одухотворенного" спорта с искусством) социально-педагогических и культурных акций. Центральное место среди них занимают Спартианские игры.

2.3. Спартианские игры.

Что представляют собой эти Игры? Чем они отличаются от других Игр, соревнований, турниров, фестивалей? Каковы их достоинства и сфера применения? Ответим на эти и другие, связанные с ними, вопросы, опираясь на многолетний опыт проведения Спартианских игр.

Название этих Игр - "Спартианские" (другие возможные их названия: Игры "СпАрт", "Турнир Рыцарей СпАрта", Игры "Спартианская семья" и др.) связано не именем древнегреческого города Спарта, как нередко полагают, а с указанным выше словом "СпАрт". Игры называются так потому, что здесь спорт (в его гуманизированной, "одухотворенной" форме) гармонично сочетается с искусством и всемерно поощряется поведение участников в соответствии с критериями духовности, нравственности и красоты.

Основная цель и главный замысел при разработке концепции Спартианских игр состояли в том, чтобы найти такую гуманистически ориентированную модель, которая:

- выступает как привлекательная для детей, подростков, молодежи и взрослых форма игры, развлечения, позволяющая им активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми;

- является соревновательной, предусматривает соревнование участников, но вместе с тем ориентирует их на сотрудничество, единение, формирует стремление к высоконравственному, рыцарскому поведению, красоте действий и поступков, препятствует желанию победить любой ценой, проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.;

- ориентирует участников на самосовершенствование, гармоничное духовное и физическое развитие, формирование многосторонних способностей и их проявление в различных видах творческой деятельности - спорте, искусстве, техническом творчестве и др.;

- создает такие условия, чтобы среди участников не было "обиженных", чтобы каждый из них мог продемонстрировать определенные достижения и почувствовать себя "победителем".

- облегчает социальную реабилитацию и интеграцию лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов);

- содействует сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры.

С учетом этих целей и задач (основанных на идеалах и ценностях гуманизма) и разработана новая, уникальная модель Игр. Эти Игры существенно отличаются от других фестивалей, турниров, соревнований, в том числе спортивных и олимпийских.

Главные особенности Спартианских игр:

  • уникальная соревновательная программа Игр, основным элементом которой являются "спартианские агоны", объединяющие спорт с искусством, с другими видами духовно-творческой деятельности и требующие от участников разностороннего развития, гармонии духовного и физического;
  • новая, гуманистически ориентированная, "мягкая" система оценки и поощрения участников соревнований, ориентирующая их на бескорыстное и одухотворенное соревнование;
  • сочетание соревнований с не-соревновательными играми;
  • равноправное участие инвалидов вместе с другими лицами.

2.3.1. Спартианские агоны:

объединение спорта с искусством, гармония духовного и физического

Одна из важнейших особенностей Спартианских игр состоит в том, что их соревновательная программа включает в себя разнообразные соревнования и конкурсы, которые связаны не только со спортом, но также с искусством и другими видами духовно-творческой деятельности.

Определенный комплекс этих соревнований и конкурсов, подобранных таким образом, чтобы на их основе можно было сравнить и оценить параметры как физического, так и духовного развития участников Игр: их физическую подготовленность, спортивное и художественное мастерство, творческие способности, юмор, знания и т.д., составляет спартианский агон (агон по-гречески - борьба, состязание, турнир). Программа Игр может включать в себя один или несколько спартианских агонов.

Приведем для иллюстрации некоторые "спартианские агоны", которые неоднократно использовались при организации и проведении Спартианских игр.

Исходным агоном на Играх, как правило, является "Спартианская визитка". В этом агоне каждый участник (команда или отдельное лицо) представляет свою "визитку" ("визитную карточку"), но не обычную, а "спартианскую". Это представление включает в себя художественно-театрализованное выступление и художественно оформленный стенд, которые заранее (до Игр) готовятся участниками и выполняют для них функцию "визитной карточки" - с их помощью они должны представить себя другим участникам, жюри, зрителям, познакомить со своими интересами, идеалами, достижениями в спорте, искусстве, науке, техническом творчестве, продемонстрировать свое понимание принципов спартианского (соответствующего критериям духовности, нравственности и красоты) поведения в соревнованиях, "спартианской" идеи объединения спорта и искусства и т.д.

Художественно-театрализованное выступление участника включает в себя:

а) приветствие других участников, судей, зрителей и демонстрацию своей атрибутики: названия или имени, эмблемы, талисмана, девиза, вымпела (флага), песни (гимна) и т.д.;

б) показ оригинальной "спартианской одежды" и "спартианских украшений" участника, которые символизируют идею единства спорта с искусством и предусматривают творческое использование в одежде и украшениях спортивного и художественного инвентаря (например, футбольного или теннисного мяча, музыкальных инструментов и т.д.);

в) спортивную художественную композицию (сценку), в которой участник средствами хореографии или пантомимы (клоунады) выражает свое отношение к спорту, а также к тому или иному поведению в спорте;

г) демонстрацию физической подготовленности и спортивного мастерства участника.

Продолжительность выступления уточняется организаторами с учетом общего числа участников и продолжительности Игр. По согласованию с организаторами выступление может быть целостным или расчлененным на несколько этапов.

Наряду с выступлением каждый участник выставляет художественно оформленный стенд, на котором он может представить любые материалы (рисунки, фотографии, карикатуры, модели, коллекции, рассказы и т.д.), которые содержат какую-то интересную и важную информацию об участнике, о его жизни, интересах, идеалах, способностях и достижениях в спорте, искусстве, науке, техническом творчестве и т.д. Обычно организаторы указывают и специальную тему, которой должны быть посвящены результаты художественного творчества участников Игр.

Один из простейших (с точки зрения организации, подготовки и т.д.) спартианских агонов, который часто включается в программу Игр - спартианское многоборье. Оно включает в себя традиционные спортивные соревнования, конкурсы в области искусства, конкурсы знатоков и другие творческие конкурсы. Характер этих соревнований и конкурсов зависит от места и продолжительности проведения спартианского многоборья, возможностей организаторов, состава участников, их возраста, подготовленности, особенностей физического состояния, умственного развития и т.д. В принципе в программу спартианского многоборья могут быть включены любые спортивные соревнования и художественные (творческие) конкурсы, например, соревнования по легкой атлетике, плаванию, конкурсы певцов, танцоров, музыкантов и т.п. Однако оптимальный вариант организации спартианского многоборья предусматривает включение в его программу таких спортивных соревнований и художественных (творческих) конкурсов, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам (всей "идеологии") Спартианских игр.

Из спортивных соревнований к их числу относятся следующие.

1. "Спартианские" спортивные соревнования. Таким соревнованием является, например, "спартатлон" (спартианская демонстрация атлетизма). В программе этого спортивного соревнования:

А) демонстрация силы, гибкости, меткости и/или других физических качества: а) тем способом, который указан организаторами; б) тем способом, который придуман участниками, но с использованием предметов (приспособлений), предложенных организаторами; в) тем способом и с использованием тех предметов (приспособлений), которые придуманы самими участниками;

Б) выполнение необычных физических упражнений (это могут быть: прыжки; броски; удары; жонглирование; удержание на голове, носу и т.д. различных спортивных предметов - мяча, ракетки и т.д.; езда на велосипеде, самокате и т.д.): а) предложенных организаторами; б) придуманных участниками, но с использованием предметов и приспособлений, предложенных организаторами; в) полностью придуманных участниками;

В) творческая демонстрация как можно большего числа различных физических качеств (силы, меткости и др.) и физических упражнений с использованием тех предметов (приспособлений), которые предложены организаторами.

К числу спартианских спортивных соревнований относится и "спартианская эстафета", участники которой должны не только как можно быстрее преодолеть отдельные этапы, но и придумать оригинальный способ их прохождения.

2. Соревнования, в ходе которых перед отдельным участником, командой или всеми участниками Игр ставится задача "превзойти (победить) самих себя" (показать результат лучше того, который они показывали раньше - до Игр, в период проведения данных Игр или на предыдущих Играх).

3. Спортивные соревнования в традиционных видах спорта (по легкой атлетике, в спортивных играх - футбол, волейбол, баскетбол и др.), но с измененными правилами для того, чтобы сделать эти соревнования более демократичными, гуманными, доступными для любого человека независимо от уровня его физической или спортивной подготовленности, инвалидности и т.д. (например, в волейболе вводится правило, что игроки должны сидеть - "сидячий волейбол", каждой команде разрешается бить по мячу более трех раз, игроки могут принимать мяч не только руками, но также телом, головой и т.д.).

4. Наиболее "эстетичные" спортивные соревнования:

- те, которые проходят под музыку, требуют от участников красоты телосложения и движений (например, соревнования в таких видах спорта, как художественная гимнастика, фигурное катание, фристайл, спортивная аэробика, спортивные танцы, джазовая гимнастика, Джун-до балет и др.);

- соревнования в эстетической демонстрации спортивного мастерства (например, соревнования среди баскетболистов по умению красиво забивать мяч в корзину или среди футболистов - на самый красивый гол и т.п.). К числу таких соревнований относится и такой новый вид спорта, как артбол [см. Сироткин, 1997].

5. Соревнования, требующие высокой экологической культуры:

- соревнования по туризму и в ориентировании (особенно в ориентировании по тропам, которое позволяет участвовать в этом виде соревнования лицам с ограниченными физическими возможностями [см. Бреггинс].

- соревнование по "экоспорту", который предполагает перемещение спортсмена в трех средах - по земле, по воде и по воздуху с применением технических средств, не загрязняющих окружающую среду: с помощью велосипеда, роликовых коньков, скейтбордной доски, гребной или парусной лодки и устройства для передвижения по воздуху - параплана, дельтаплана и т.п. [см. Калинкин, 1996].

6. Народные игры и забавы, национальные виды спорта, способствующие сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры.

7. Эстафеты типа "веселые старты".

Из художественных (творческих) конкурсов предпочтительны для включения в программу спартианского многоборья:

- те из них, которые связаны с национальными и народными культурными традициями, обычаями;

- художественные и творческие конкурсы (в области живописи, хореографии, пантомимы, пения, фотографии, кино, технического творчества и т.д.) спортивной тематики;

- конкурс знатоков и ораторов на темы, связанные с искусством, культурой, спортом, олимпизмом (возможные формы проведения: ответы на вопросы об искусстве, спорте, олимпизме; рассказ - с использованием картин, фотографий, коллекций и т.д. - об интересных событиях, фактах, связанных со спортом или искусством; рассказ о наиболее интересных событиях Спартианских Игр; реклама или критика определенного вида спорта; комментарий по поводу демонстрируемого спортивного соревнования и т.д.);

- спартианский конкурс изобретателей. Участники конкурса предлагают на суд жюри свое "изобретение": соревнование (игру) или техническое приспособление для соревнования (игры), требующие от участников физической подготовленности, спортивного мастерства. Это могут быть совершенно новые, уникальные соревнования (игры, приспособления) или модификации известных соревнований (игр, приспособлений). Модификация соревнования или игры может затрагивать их правила, используемый инвентарь и т.д. Предложенная модификация соревнований (игр, приспособлений) должна делать их более интересными, эстетичными, гуманными и демократичными (доступными для всех, включая инвалидов). Особо поощряется изобретение "спартианских" соревнований и игр, в программе которых спорт объединяется с искусством. Обычно конкурс проходит в 2 этапа. На первом этапе участники представляют свои "изобретения", сделанные дома, а на втором - изобретают соревнование, игру или приспособление, выполняя задание организаторов (указываются предметы, которые должны быть использованы, число участников, место проведения соревнования или игры и т.д.).

С учетом указанных выше видов соревнований и конкурсов спартианское многоборье может выступать как двоеборье: Спорт + Арт" (спортивные соревнования + художественные конкурсы), троеборье: Спорт + Арт + Знания" (спортивные соревнования + художественные конкурсы + конкурсы знатоков), четырехборье: Спорт + Туризм + Арт + Знания и т.д.

Во всех этих случаях возможно несколько вариантов проведения агона.

1-й вариант. Каждый участник обязан выступить во всех соревнованиях и конкурсах, включенных в его программу. 2-й вариант. В рамках каждой группы соревнований и конкурсов (спортивных, художественных и т.д.) участник может выбирать те или иные соревнования и конкурсы (например, в спортивных соревнованиях он выбирает соревнования по бегу или плаванию, в художественных конкурсах - конкурс музыкантов или танцоров и т.д.). 3-й вариант. К соревнованиям в спорте (искусстве и т.д.) допускается лишь определенная (по договоренности) группа участников, показавших наилучшие результаты в искусстве (спорте). Например, спартианское многоборье среди юных спортсменов может проводиться в два этапа. В программе первого этапа - спортивные соревнования, а второго - художественные (творческие) конкурсы (в хореографии, музыкальном искусстве, живописи и т.д.). К этим конкурсам допускается лишь определенная часть (например, одна треть) участников, показавших лучшие результаты в спортивных соревнованиях. Аналогичным образом и спартианское многоборье среди лиц, увлекающихся искусством, может быть проведено в два этапа: на первом этапе - художественные конкурсы, на втором - спортивные соревнования. Причем, ко второму этапу допускается лишь определенная часть (например, одна треть) участников, показавших лучшие результаты в художественных конкурсах.

Спартианское многоборье может проводиться как "Спартианская тропа испытаний". Участники должны пройти "спартианскую тропу": преодолеть специально созданную полосу препятствий, выполнить ряд заданий, связанных со спортом, искусством и т.д. В спартианскую тропу может быть включена и так называемая "экологическая тропа" [см. Организация работы школьников..., 1990].

Другой формой организации спартианского многоборья являются "спартианские" эстафеты, программа которых требует от участников не только физической подготовленности и спортивного мастерства, но и выполнения заданий, связанных с искусством или другими видами творческой деятельности (например: соревнования по бегу, при проведении которого перед спортсменами ставится задача как можно быстрее перенести перемешанные буквы из одного места в другое и расставить их так, чтобы получился правильный ответ на поставленную организаторами задачу, загадку и т.п.; эстафета, на различных этапах которой участники должны демонстрировать физическую подготовленность, спортивное или художественное мастерство, интеллект, знания в различных областях искусства, спорта, олимпизма и т.д.).

Еще одна разновидность организации спартианского многоборья - создание "спартианских станций" ("контрольных пунктов"), на которых участники могут выполнить какое-то упражнение (напр., подтягивание, бросок мячом в баскетбольное кольцо, сбивание мячом кеглей, поднимание гантелей и т.д.) или задание, связанное с искусством (например, исполнить песню, рассказать стихотворение и т.п.), продемонстрировать знания в области искусства, спорта, олимпизма и т.д. За успешное выполнение упражнения (задания) участник получает жетон. При этом опять-таки возможны два варианта: либо участник в обязательном порядке проходит все эти станции, либо он выбирает те, которые ему нравятся, и стремится набрать как можно больше жетонов. Может быть установлено контрольное время для прохождения "станций". Соревнование может проводиться как личное или как командное.

Возможна и такая организация спартианского многоборья, которая строится на основе увлекательного сюжета (примерно такого, как в телеиграх "Форт Баярд", "Украденные жены" и т.п.).

Как бы ни строилась программа спартианского многоборья организаторы стремятся, чтобы в ней (как и в программе Спартианских игр в целом) были сбалансированы (в равной мере представлены) соревнования и конкурсы, требующие физической и спортивной подготовки, художественного мастерства и определенных знаний. Это делается для того, чтобы исключить возможность достижения победы в спартианском многоборье (на Спартианских играх в целом) за счет одностороннего развития лишь физических качеств, спортивного или художественного мастерства, знаний.

Большой популярностью среди участников Спартианских игр пользуется агон "Орхестрика" (Искусство движения)8 . В данном агоне участники соревнуются в искусстве движений, показателями которого являются: 1) гибкость, ловкость, координация движений, сила, меткость и другие физические качества и двигательные способности; 2) умение творческой и эстетической демонстрации этих качеств и способностей; 3) чувство ритма и музыки в движениях, красота и пластика "одухотворенного" движения (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой, картинами природы и т.д.); 4) искусство создания в движениях художественных образов.

Участники по заданию организаторов, а также по произвольной (выбираемой ими самими) программе выполняют акробатические и другие упражнения, танцуют под музыку, разыгрывают пантомимы или балетные сценки (прежде всего на спортивную тему) и т.д.

Соревнование обычно проводится в несколько этапов.

1-й этап. Участники демонстрируют уровень развития своей гибкости и/или других физических качеств и двигательных способностей (координации движений, силы, меткости и т.д.): а) выполняя предложенные организаторами физические упражнения; б) произвольным способом.

2-й этап. Участники показывают придуманные ими оригинальные физические упражнения (это могут быть: прыжки; броски; попадание в цель; удары; жонглирование; удержание на голове, носу и т.д. различных спортивных предметов - мяча, ракетки и т.д.; езда на велосипеде, самокате и т.д.) и/или новые, оригинальные и соответствующие эстетическим критериям способы демонстрации силы, меткости, других физических качеств: а) используя предложенные организаторами предметы (приспособления), б) используя любые другие предметы и приспособления.

Примечание. Данный этап проводится на "спартодроме". Так называется зал или площадка, приспособленные для спартианской демонстрации физических качеств и двигательных способностей (здесь размещаются различные предметы и приспособления, которые участники используют для демонстрации физических качеств, выполнения физических упражнений).

3-й этап. Участники демонстрируют чувство музыки и ритма в движениях, красоту и пластику "одухотворенного движения" (способность выражать в движениях чувства и переживания, вызванные музыкой): а) под фонограмму организаторов и выполняя их задания; б) под собственную фонограмму.

4-й этап. Участники демонстрируют способность создавать в движениях художественный образ: а) выполняя задания организаторов; б) разыгрывая заранее подготовленную пантомиму, клоунаду или балетную сценку на спортивную тему).

Данный агон может проводиться и не поэтапно, а в виде разового целостного выступления каждого участника.

Иногда к оценке двигательной культуры участников Игр добавляется оценка их здоровья, телосложения и физической подготовленности. В своей совокупности эти показатели характеризуют физическое совершенство человека. Поэтому и само соревнование (спартианский агон) в этом случае носит название "Физическое совершенство".

Еще более широкой является программа спартианского агона под названием "Гармония" ("Культура личности"). Программа соревнований этого спартианского агона включает в себя специализированные упражнения, тесты, задания, которые позволяют оценить у каждого участника: его физическую подготовленность и двигательную культуру; психические способности - память, внимание, интеллект, точность и скорость психомоторики, эмоциональную устойчивость и др.; эстетическую и художественную культуру; творческие способности; экологическую культуру; культуру общения и т.д. В своей совокупности эти качества, способности, элементы культуры характеризуют общую культуру, разносторонность и гармоничность развития личности. Спартианский агон "Гармония" призван определить тех участников, которые имеют наибольшие достижения по этим параметрам своего духовного и физического развития.

В последнее время в программу Спартианских игр стал включаться и еще один агон - "Спартианская дуэль". Этот агон организуется следующим образом. Каждый участник (в командных соревнованиях в этом агоне чаще всего участвуют капитаны команд или определенное число представителей от команды) вызывает других участников на "дуэль". В этой дуэли он использует свое, заранее подготовленное спартианское "оружие": 1) задает вопросы, касающиеся спорта, олимпизма, искусства, культуры, народных обычаев, традиций (количество вопросов уточняется организаторами); 2) демонстрирует какой-то уникальный трюк, связанный с искусством или спортом (это может быть, например: игра на необычных музыкальных инструментах или необычным способом; необычный способ рисования, письма; уникальная способность к счету, запоминанию; оригинальный фокус, прыжок, бросок и т.д.) и 3) предлагает придуманное им оригинальное соревнование (лимит времени на проведение данного соревнования уточняется организаторами).

Другие участники должны попытаться ответить на заданные им вопросы, повторить демонстрируемый трюк и выиграть предложенное соревнование (в нем может выступить любой участник; при наличии нескольких желающих соперник участника, предложившего соревнование, определяется по жребию). К участию в агоне могут допускаться и зрители.

Возможен и другой вариант организации этого агона. Каждый участник поочередно вызывает других участников на "дуэль" и определяет вид "оружия" дуэли. Оно должно включать в себя два соревнования, одно из которых связано со спортом, а другое - с искусством. Оговаривается лимит времени на проведение каждого соревнования. Если разные участники предлагают одно и то же соревнование, оно проводится лишь один раз (когда его предлагают впервые).

Таковы основные спартианские соревнования (агоны), которые включались и включаются в программу Спартианских игр. В будущем, безусловно, будут придуманы и новые спартианские агоны.

2.3.2. Спартианская система

оценки и поощрения участников соревнований

Первоначально при организации и проведении Спартианских игр, как и на обычных спортивных соревнованиях, определялись и поощрялись победители отдельных соревнований (конкурсов) и Игр в целом.

Победители отдельных соревнований и конкурсов определялись традиционным способом: учитывались результаты участников, выраженные в сантиметрах, секундах, баллах и т.п. Для определения победителей Игр в целом использовалась система, основанная на подсчете суммы мест, занятых каждым участником (командой) в различных соревнованиях и конкурсах, или тех баллов, которые начисляются за эти места. Такая система применялась, в частности, на Спартианских играх 1991 г. под названием "Олимпийский Турнир Рыцарей СпАрта", при проведении в 1993 г. в Новосибирске Спартианских игр под названием "Сибириада" и т.д.

Однако такая "жесткая" система может приводить к необъективной оценке, поскольку не учитывает разницы между победой в соревновании с небольшим числом участников и победой в соревновании, где много участников, а также между победой с очень высоким результатом и победой с посредственным (или даже низким) результатом. Чтобы избежать необъективности использовались два варианта: 1) предусматривалось выступление всех участников во всех проводимых на Играх соревнованиях и конкурсах; 2) в каждом соревновании (конкурсе) вводились нормы, при достижении и превышении которых участникам начисляются определенные баллы.

Однако иногда это трудно сделать, особенно для Игр с участием инвалидов. А кроме того даже при такой коррекции указанной выше системы оценок сохраняется ее весьма существенный недостаток - она слишком разъединяет участников, противопоставляет победителей и проигравших, формирует желание победить любой ценой. Это не соответствует "идеологии" Спартианских игр, которые призваны изменить традиционную ориентацию участников соревнований (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ) на более гуманную - преодоление самого себя, разностороннее проявление способностей, творчество, рыцарское поведение, красота действий и поступков и т.д. К этому призывает и девиз Спартианских игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!" На этих Играх ставится также задача создать такие условия, чтобы среди участников не было "обиженных", чтобы каждый из них мог проявить свои способности и почувствовать себя "победителем".

Поэтому организаторы Спартианских игр по нашей рекомендации стали использовать указанную систему для подведения лишь предварительных итогов. При окончательном подведении итогов, выявлении отдельных участников и команд, заслуживающих поощрения, учитывались лишь существенные (значительные) различия в их результатах (баллах, очках, секундах, сантиметрах и т.д.), используя для оценки результатов участников небольшое число (3-4) качественных оценок.

При этом рекомендовалось избегать ярко выраженных негативных оценок (например, 0, 1, 2 балла в 5-ти или 10-ти балльной системе) и использовать такие оценки, в каждой из которых отмечаются определенные достижения - например, "высшая", "высокая" и "не очень высокая" (оценка "высокая" уступает "высшей", но фиксирует существенные достижения; "не очень высокая" в отличие от "неудовлетворительная" также отмечает определенные успехи). Использование небольшого числа оценок при окончательном подведении итогов позволяло сократить и различие в местах, занимаемых участниками (при указанной системе оценок они могут быть только на 1-м, 2-м или 3-м месте).

На основе дальнейшего совершенствования этой системы нами была разработана новая система оценки и поощрения участников соревнований Спартианских игр, которая базируется на следующих основных положениях (принципах).

1. Спартианские игры - не гладиаторская битва насмерть до победного конца, а прежде всего игра и, если воспользоваться словами, которые были сказаны на II Ватиканском соборе, "fraterna aemulatio", "братское со-ревнование". На этих Играх результат участника соревнований имеет важное значение. Но еще более важным является его поведение. Об этом свидетельствует девиз Игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!".

2. На Играх должны поощряться достижения (успехи) участников, но не должно быть обиженных, униженных, оскорбленных. В связи с этим необходимо:

а) выявлять и поощрять самые разнообразные (но соответствующие критериям духовности, нравственности и красоты) достижения участников соревнований Игр, связанные с их поведением, физической подготовленностью, спортивным и художественным мастерством, творчеством, юмором, знаниями, красотой телосложения и т.д., с их успехами в том или ином виде творческой деятельности, в каком-то отдельном соревновании, конкурсе и т.д., чтобы как можно больше участников могли почувствовать себя "победителями";

б) учитывать лишь существенные различия в результатах, использовать небольшое число качественных оценок и тем самым сокращать число промежуточных звеньев между первым и последующими местами участников соревнования;

в) добиваться порицания, осуждения и наказания участников за любые действия, наносящие вред их здоровью, чести и достоинству, за любые проявления грубости, насилия, агрессивности, национализма, за стремление победить любой ценой и т.д.

3. Основная цель Спартианских игр - содействовать формированию и развитию таких гуманистических качеств человеческой личности, как духовность, нравственность, красота, разностороннее и гармоничное развитие. Поэтому наиболее престижные награды на Играх должны получать те участники, кто демонстрирует красоту действий и поступков, добивается успеха в различных видах творческой деятельности, которые требуют проявления разнообразных духовных и физических способностей, знаний, культуры во всех ее проявлениях - нравственной, эстетической, художественной, физической, коммуникативной, экологической и т.д.

С учетом этих принципов выявление участников Игр, заслуживающих определенного поощрения и наград, осуществляется в несколько этапов.

Первый этап. Сначала оцениваются выступления участников в отдельных соревнованиях и конкурсах, включенных в программу агонов. Для этой цели используется небольшое число качественных оценок, например, "наивысшая", "очень высокая", "высокая" и "низкая". Вместо словесных оценок могут быть использованы заменяющие их цветные карточки или карточки с какими-то символами, рисунками (например, с изображением букета, ягодки, цветочка или колючки).

Иногда оценкам придается некоторый юмористический оттенок (например, оценка "наивысшая" заменяется на "Высший класс!", "очень высокая" - на "Высокий класс!", "высокая" - на "Класс!" и "низкая" - на "Фу!") и т.д.

Критерии для выставления оценок. Прежде всего учитывается поведение участников. Учет духовно-нравственных и эстетических аспектов поведения участников (команд или отдельных лиц) при оценке их выступления в соревнованиях (конкурсах) и определении победителей - одна из наиболее важных особенностей Спартианских игр.

Поведение участника может быть оценено как позитивное (спартианское) или как негативное (не-спартианское). Та или другая оценка дается с учетом указанных ниже принципов "Спарт плэй" ("играть и соревноваться по-спартиански"), в основе которых лежат идеалы и ценности гуманизма.

Принципы "Спарт плэй" ("Играть и соревноваться по-спартиански"):

- Играть с хорошим настроением, весело, во всех своих поступках придерживаться спартианского девиза: "Быть Добру!" и не терять чувство юмора.

- Полностью выкладываться в соревновании, проявлять мужество, волю, настойчивость, стремясь показать максимально высокий для себя результат.

- Добиваться его не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы преодолеть самого себя.

- Ориентируясь на девиз Спартианских игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!", действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу.

- Уважительно относиться к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям.

- Оставаться скромным после победы, не подчеркивать своего превосходства над соперниками, достойно переносить поражение.

В соответствии с этими принципами основаниями для позитивной оценки поведения являются:

  • воля, мужество, упорство, полная отдача сил в соревновании;
  • благородные поступки;
  • доброжелательное и уважительное отношение: к соперникам (приветствие; поздравление с хорошим выступлением, высоким результатом, победой и т.п.; отказ от грубой игры; принятие победы или поражения без насмешек над противником и т.д.); к судьям и другим официальным лицам; к зрителям;
  • точное соблюдение правил игры даже в сложных ситуациях;
  • беспрекословное выполнение неприятных для участника судейских решений;
  • скромность после победы (не подчеркивание своего превосходства, критическое отношение к своему выступлению, признание ошибок) и сохранение достоинства после поражения;
  • красота, элегантность, эстетика в действиях, одежде и т.д.;
  • яркое проявление творчества и юмора, удовлетворяющее требованиям эстетики;
  • бережное отношение к окружающей среде, природе, инвентарю;
  • не только личная демонстрация высокой нравственности, эстетической и экологической культуры, но и активное побуждение к этому других.

Основания для негативной оценки поведения:

  • безнравственные поступки;
  • пассивность, безволие;
  • шум, разговоры, выкрики и т.п., мешающие выступлению соперников, и тем более грубость, насмешки, оскорбительные выражения и т.п. по отношению к ним, а также к судьям и другим официальным лицам, к зрителям;
  • чрезмерное выражение радости по поводу победы над соперниками, оскорбительное для них, или утрата достоинства после поражения;
  • отсутствие красоты, элегантности, эстетики, творчества в действиях, поступках, неряшливость в одежде и т.п.;
  • грубый, пошлый, безнравственный юмор;
  • нанесение вреда окружающей среде, природе, инвентарю;
  • чрезмерная демонстрация интереса к призам и наградам;
  • провоцирование других участников или зрителей на поступки, противоречащие принципам спартианского поведения.

Примечание. При незначительном нарушении спартианских принципов игры и соревнования поведению участника может быть дана позитивная оценка. Но ему делается замечание. Наличие нескольких таких замечаний может служить основанием для негативной оценки.

Участнику, поведение которого оценивается негативно, выставляется оценка "низкая" - независимо от показанного им результата.

Каким образом выставляется оценка другим участникам, поведение которых оценено позитивно?

Прежде всего результат, показанный каждым таким участником, сравнивается, сопоставляется с общепризнанными нормами, образцами результатов в том виде деятельности (беге, плавании, рисовании, пении, пантомиме и т.п.), который лежит в основе проводимого соревнования, с результатами других участников соревнования, а также (если есть возможность) с тем наивысшим результатом, который сам участник показывал ранее, и с задачей, поставленной организаторами соревнования. Учитывается степень превышения ("очень большое, значительное", "большое, значительное", "не очень большое") участником в данном соревновании (конкурсе) нормы, результатов других лиц или того наивысшего результата, который он сам показывал ранее, а также успешность выполнения им указанной задачи.

При выставлении участникам той или иной оценки обязательно принимается во внимание их возраст, пол, наличие и характер инвалидности, а также уровень их подготовленности.

Например, на Играх, участники которых слабо подготовлены к соревнованиям и конкурсам программы, при выставлении оценок основное внимание обращается на сопоставление, сравнение результатов разных участников, и сами оценки носят не абсолютный, а относительный характер (например, оценка "наивысшая", выставленная какому-либо участнику, не означает, что показанный им результат является максимально высоким. Такая оценка выставлена потому, что его выступление относится к числу самых лучших по сравнению с другими участниками).

При проведении спортивных соревнований организаторы до начала соревнований уточняют, какие результаты, показанные участниками в этих соревнованиях и выраженные в сантиметрах, секундах и т.д., будут оцениваться указанными выше оценками.

В художественных (творческих) конкурсах при выставлении указанных оценок помимо мастерства учитывается изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. К проявлению этих качеств их призывает и лозунг Игр: "Больше творчества, юмора и красоты, соревнуясь в спорте и искусстве!"

В зависимости от особенностей соревнований и конкурсов, включаемых в программу агона, параметры и критерии оценки конкретизируются.

Так например, в агоне "Спартианская визитка" у каждого участника оцениваются:

1) художественная сторона его "спартианской визитной карточки" - идейное содержание (соответствие гуманистическим идеалам и ценностям) и художественное оформление приветствия, атрибутики, костюмов, композиции, стенда, а также творчество, фантазия, изобретательность, юмор, проявленные в ходе выступления и в оформлении стенда;

2) спортивная сторона "спартианской визитки" участника - уровень его физической подготовленности и спортивного мастерства, проявленные в ходе выступления.

В "Спартианском многоборье" отдельно оцениваются все соревнования и конкурсы, связанные со спортом, туризмом, искусством, наукой, техническим творчеством и т.д., включенные в программу агона. При оценке выступления участников в спортивных соревнованиях учитываются показанные ими результаты, выраженные в сантиметрах, секундах и т.д. В художественных (творческих) конкурсах помимо мастерства учитывается изобрета-тельность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. Поощряется спортивная тематика выступления, связь с народной (национальной) культурой.

В агоне "Гармония" ("Культура личности") у каждого участника оценивается: его физическая подготовленность и двигательная культура; психические способности - память, внимание, интеллект, точность и скорость психомоторики, эмоциональная устойчивость и др.; эстетическая и художественная культура; творческие способности; экологическая культура; культура общения и т.д.

В выступлениях участников агона "Орхестрика" оцениваются: 1) уровень развития гибкости, ловкости, координации движений и других физических качеств и двигательных способностей (при этом учитывается успешность выполнения задания организаторов и сложность выполняемых упражнений); 2) оригинальность демонстрируемых физических упражнений и способов демонстрации силы, меткости, других физических качеств; 3) чувство музыки и ритма в движениях, красота и пластика "одухотворенного движения" (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой); 4) способность создавать в движениях художественный образ. Поощряется: изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п.

В агоне "Спартианская дуэль" отдельно оцениваются: 1) задаваемые вопросы и ответы на них (при этом учитывается характер задаваемых вопросов - их оригинальность, юмор и т.п. - и правильность ответов на них); 2) демонстрация уникальных трюков (учитывается их уникальность, а также мастерство, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступления исполнителя); 3) соревнование (учитывается творчество, фантазия, эстетика, юмор, проявленные при выборе соревнования, а также его результат).

Второй этап. С учетом оценок, полученных участниками за выступление в различных соревнованиях и конкурсах, выполнение различных тестов, включенных в программу того или иного агона, оценивается (с использованием указанных выше оценок) спортивная и художественная стороны их выступления, различные параметры их духовного и физического развития, а на основе этого - в целом их выступление в этом агоне. При этом определяются:

а) спартионики - участники, которые за все свои выступления в соревнованиях и конкурсах агона имеют высокие оценки и которые, следовательно, в честном и благородном соперничестве с друзьями продемонстрировали спартианское поведение, а также способности в области спорта и искусства, гармонию духовного и физического развития;

б) призеры агона: золотые - получившие за свое выступление в агоне оценку "наивысшая", серебряные - получившие оценку "очень высокая", и бронзовые - получившие оценку "высокая".

Примечание. Иногда используется более "мягкий" вариант: участники, у которых большинство оценок "наивысшая", а другие оценки - не ниже "очень высокая", объявляются золотыми призерами, имеющие оценки не ниже "очень высокая" - серебряными, остальные - бронзовыми.

Если программа Игр предусматривает выступление каждого участника лишь в одном агоне, призеры агонов становятся и призерами Игр в целом. Если же программа Игр предусматривает возможность выступления участника во многих агонах, при определении призеров Игр учитываются (на основе тех же принципов, что и при определении призеров агона) те итоговые оценки, которые выставлены участнику за выступление в каждом агоне.

Третий этап. Кроме определения спартиоников и призеров отдельных соревнований и конкурсов, а также спартианских агонов и Игр в целом, выявляются и поощряются достижения участников (с учетом их выступлений в различных соревнованиях, конкурсах, агонах) по таким показателям, как творчество, юмор, активность, физическая культура, спортивное мастерство, эстетическая культура, знания, внешний вид, симпатии зрителей и др.

Особенно важное значение на Спартианских играх придается поведению участников. Основной девиз этих Игр гласит: "Красота действий и поступков дороже успеха!" В связи с этим не только при оценке выступления участников, как уже отмечалось, учитывается их поведение, но проводится и специальный конкурс спартианского поведения. В ходе данного конкурса определяются те участники, их руководители и зрители, которые показывают образцы спартианского поведения на Играх. При этом используются указанные выше принципы "Спарт плэй" и показатели для позитивной (высокой) или негативной (низкой) оценки поведения участников, руководителей и зрителей.

Для проведения конкурса создается специальное жюри, которое на протяжении всех Игр оценивает только поведение (а не результаты) участников. Учитывается также мнение самих участников и зрителей. Для этого, в частности, используются "жетоны симпатии или антипатии", которые участники (зрители) передают в жюри после каждого соревнования, отмечая в них тех участников, поведение которых вызвало у них восхищение или, напротив, возмущение.

Участники, их руководители и зрители - победители данного конкурса награждаются Знаком Спартианской Доблести ("За благородство и возвышенность души, спартианское поведение в соревнованиях"). Команде-победительнице конкурса вручается Спартианский кубок (кубок спартианского поведения).

Указанная выше система определения и поощрения победителей на Спартианских играх не только стимулирует высоконравственное поведение участников Игр, но вместе с тем создает условия для того, чтобы практически каждый из них получил определенную награду, причем, не просто за участие в Играх, а за какие-то свои достижения.

Для повышения объективности в тех случаях, когда дается субъективная оценка результата выступления участников, их поведения и т.д., учитывается мнение не только жюри (в его состав включаются как взрослые, так и дети), но также зрителей и самих участников (для этого используются, например, специальные жетоны, карточки и т.д.).

Среди участников Игр проводится также спартианский конкурс на самую точную и беспристрастную оценку. Конкурс организуется следующим образом. После каждого соревнования участники (команды или отдельные лица) оценивают выступления других участников, а также свое собственное выступление, используя одну из следующих оценок: "очень высокое достижение", "высокое достижение", "небольшое достижение", "нет достижения". В случае совпадения оценки участника с оценкой жюри он получает 2 балла, если его оценка расходится с оценкой жюри на один пункт - 1 балл, а если на два пункта - О. Баллы, полученные участником, суммируются и учитываются при определении победителей конкурса.

При организации и проведении Спартианских игр используются и другие акции, чтобы не разжигать у участников желание победить, получить призы любой ценой, зависть к победителям, да и вообще изменить их ориентацию с внешних ценностей (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ и т.п.) на внутренние, духовно-нравственные и эстетические - преодоление самого себя, разностороннее проявление способностей, демонстрация рыцарского поведения, воли и мужества, красоты действий и поступков, творчества, юмора и т.д.

Так например, в рамках спартианской увертюры (процедуры открытия Игр) участникам напоминают и разъясняют принципы "Спарт плэй" (спартианского поведения на Играх). Все участники произносят "спартианскую клятву": "Мы, участники Спартианских игр, торжественно обещаем, что на протяжении всех Игр независимо от успеха или неудачи будем строго соблюдать принципы "Спарт плэй", играть и соревноваться по-спартиански!"

Для рассмотрения всех спорных вопросов на Играх из числа участников создается Спартианский суд чести.

В системе поощрения участников Игр - как отдельных лиц, так и команд - важное (а иногда и главное) значение придается превышению ими своих прежних результатов, а не результатов других участников или каких-то норм.

Организаторы Игр стремятся к тому, чтобы не было существенного различия в материальной ценности призов, вручаемых победителям и тем, кто занял последующие места в соревновании, и чтобы вообще награды имели здесь в большей степени символическое значение, а не материальную ценность. Один из вариантов решения этой проблемы - использование лотереи для распределения призов; место, занятое в соревнованиях на Играх, определяет лишь количество билетов этой лотереи.

Иногда используется и такой вариант организации Игр, когда после каждого этапа соревнований (за исключением последнего) участнику предоставляется право перейти из своей команды в другую, которая занимает более низкое место, с целью оказать ей помощь. Причем, такие рыцарские поступки поощряются.

Организаторы Игр всемерно содействуют также активному участию зрителей в Играх - не только в качестве "экспертов", судей, но - при желании - и непосредственно в качестве участников.

При проведении командных соревнований организуются соревнования команд, каждая из которых является "смешанной" (включает в себя представителей различных клубов, городов, регионов, учебных заведений, наций и т.д.), а также так называемые "кооперативные игры" - спортивные соревнования, при проведении которых учитываются достижения не отдельных участников или команд, соревнующихся друг с другом, а всех участников, объединенных в единую команду [см. Blumenthal, 1987; Deacove, 1981].

Заметим, что первоначально принцип создания "смешанных" команд, исключающий проведение соревнований между командами, каждая из которых представляет какую-то определенную школу, определенный город, регион и т.д., был обязательным при организации и проведении Спартианских игр. Затем, для облегчения подготовки участников к Играм в положение о них был включен пункт, разрешающий проведение таких соревнований. Вместе с тем рекомендовалось проводить на Играх также и соревнование "смешанных команд", кооперативные игры и игры "без победителей".

Однако практика организации и проведения Спартианских игр показала, что это "послабление" имело некоторые негативные последствия. Нередко соревнование на Спартианских играх стали приобретать форму острой конкуренции, характерной для традиционной модели спорта, приводить к обострению отношений между участниками и руководителями, представляющими разные команды.

В связи с этим в настоящее время рассматривается вопрос о том, чтобы вернуться к исходному принципу, запрещающему проведение на Спартианских играх соревнований между командами, каждая из которых представляет какую-то определенную школу, определенный город, регион и т.д.

2.3.3. Сочетание соревнований с не-соревновательными играми.

Важная особенность Спартианских игр состоит и в том, что помимо обычных соревнований и конкурсов, основанных на таких принципах как выявление среди участников победителей и побежденных, соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов и т.д., в их программу включаются и такие игры, в которых отсутствует разделение участников на победителей и побежденных, основной акцент смещается с результата на сам процесс игры, придумывание игр, юмор, творчество и т.д.

К числу таких не-соревновательных игр, "игр без побежденных" относятся, например, так называемые "новые игры", получившие в последние десятилетия широкое распространение в США, Канаде, Германии и других странах [ см. Orlick, 1978, 1981, 1983; Orlick & Fooley, 1979; Orlick, McNally & O’Hara, 1978; The New Games Book..., 1976 и др.]. Эти игры строятся на следующих основных принципах: а) отсутствие победителей и побежденных9 ; б) не конкуренция, а сотрудничество участников: они помогают друг другу в достижении общей цели (например, перед командами, играющими в волейбол, ставится задача как можно дольше продержать мяч в воздухе, для группы участников ставится задача: пересечь зал, используя как можно меньше ног или сделав как можно меньше шагов и т.д. [см. Daublebsky, 1977]; в) все участники должны получать удовольствие от игры, вместе веселиться, а не смеяться над теми, кто проигрывает, как это имеет место в обычной соревновательной игре; г) ни один участник не может быть исключен из игры до ее окончания; д) в игре могут принять участие все желающие независимо от возраста, подготовки, состояния здоровья (инвалидности) и т.д.; е) каждый участник всегда уверен в том, что другие участники не нанесут ему повреждений, предохранят от них, помогут ему, обеспечат его безопасность.

В "новых играх" - в отличие от обычных спортивных соревнований -, как правило, совместно и на равных участвуют люди разного возраста, пола, физического состояния и т.д., а кроме того любой зритель может стать игроком, и каждый игрок по собственной инициативе может задавать тон игре, изменять ее характер, т.е. выступать в функции руководителя игры. Здесь всемерно поощряется рыцарское поведение, красота действий и поступков, взаимопомощь, творчество, фантазия, юмор. Как показывает практика, наиболее интересным моментом в организации "новых игр" является их придумывание. Для этого существует определенная методика [см. Kraft, 1987; The New Games Book, 1976].

Все это ориентирует участников "новых игр" на сотрудничество, а не на конкуренцию, на борьбу с собой, а не с соперником, исключает проявления агрессивности и насилия.

Несоревновательные игры чаще всего проводятся в промежутках между различными соревнованиями и конкурсами, чтобы объединить, сблизить участников Игр, создать у них высокодуховное чувство общности. К участию в них привлекаются не только зрители, но также судьи и т.д. Игры проводятся под девизом: "Мы все - одна Спартианская семья!".

2.3.4. Равные шансы для всех в единой Спартианской семье.

Организаторы Спартианских игр стремятся создать условия для совместного и равноправного участия в них людей разного возраста, пола, физического состояния и т.д. с тем, чтобы объединить их в единую "Спартианскую семью". Яркой иллюстрацией такого подхода к подбору участников Спартианских игр могут служить Игры команд, в состав каждой из которых входят родители со своими детьми-инвалидами, а также дети-сироты - воспитанники детских домов и школ-интернатов.

Особенно важное значение при организации Спартианских игр придается тому, чтобы на этих Играх лица с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями могли совместно с другими участвовать в соревнованиях и самое главное на равных соревноваться с ними. Создание таких условий - одна из важнейших особенностей Спартианских игр.

Большое внимание на Играх уделяется и тому, чтобы объединить лиц различных национальностей, регионов и т.д., не давать никакого повода для возникновения каких-либо "трений", вражды между ними. Именно поэтому, как уже отмечалось, организаторы Игр стремятся обязательно включить в их программу игры и соревнования "смешанных" команд, включающих в свой состав представителей различных наций, регионов и т.д.

2.3.5. Формы организации Спартианских игр.

Форма организации и проведения Спартианских игр существенно зависит от состава участников, продолжительности и условий проведения Игр, их уровня (районные, городские, региональные, межрегиональные, международные), целей и задач, которые ставят перед собой организаторы Игр, и т.д.

С учетом этих факторов Спартианские игры проводятся или по полной (с включением всех указанных выше спартианских агонов), или по сокращенной программе (например, как турнир по спартианскому многоборью, Спартианские игры "Орхестрика" и т.д.).

В программе Игр могут быть личные и командные или только личные (командные) соревнования. Так например, на Спартианских играх, участниками которых являются школьники-инвалиды вместе со своими родителями, основное внимание уделяется организации командных, а не личных соревнований, хотя за те или иные достижения поощряются и отдельные участники.

Иногда программа Спартианских игр формируется таким образом, что включаемые в нее соревнования и конкурсы связаны с национальными и народными культурными традициями, обычаями.

Яркой иллюстрацией такого подхода является программа Спартианской игры "Родом из России", разработанная Л.Н. Подколзиной. Эта Игра включает в себя: а) художественную викторину "Зри в корень", требующую знания: "великого и могучего" русского языка, устного народного творчества и творчества российских литераторов; летописей и летописцев земли Российской, исторических событий, судеб, деяний и заслуг выдающихся деятелей России; труда, быта, традиций, спорта и искусства народов России; б) конкурс искусных дел мастеров "Коробейники", участники которого представляют свои работы в области декоративно-прикладного народного творчества, блюда национальной кухни народов России и т.п.; в) народные гулянья и посиделки "Веселись, моя душа!"; г) конкурс юных литераторов "Глас Баяна"; д) спортивно-развлекательные "Молодецкие забавы", составленные на основе игр, забав и развлечений народов России [подробнее см. Родом из России..., 1994]. Аналогичная модель Спартианских игр под названием "Веселая ярмарка" (автор - Н.В. Киприянова) проводится в школе N 39 г. Смоленска.

Спартианские игры могут быть связаны с определенными праздничными датами, посвящаться определенным событиям. Они могут ставить своей целью пропаганду духовной и физической культуры не только определенной нации, народа, но и страны, региона и т.д. Так например, в Сибирском регионе РФ по программе Спартианских игр проводятся для школьников Игры "Сибириада".

Для участников олимпийского движения, т.е. для тех, кто активно занимается спортом и в соответствии с олимпийским девизом "Быстрее, выше, сильнее" направляет свои усилия на достижение высоких результатов, рекордов, побед в избранном виде спорта, добивается существенных успехов в этом, Спартианские игры организуются как Спартианские игры "Олимпия" (другое возможное их название - Олимпийский турнир "СпАрт").

Иногда эти Игры проводятся по обычной программе Спартианских игр. Но иногда в их программу вносятся некоторые изменения с учетом того, что участниками этих Игр и турниров являются спортсмены. Так например, принимается положение, согласно которому для участия в Играх необходимо выполнить определенные квалификационные нормативы по видам спорта, включенным в программу соревнований, и сдать "зачет" по олимпизму - продемонстрировать знание идей олимпизма, истории олимпийского движения и т.д.

Участниками таких Спартианских игр могут быть спортсмены, занимающиеся различными видами спорта. Вместе с тем могут проводиться и такие Спартианские игры, которые ориентированы на определенный вид спорта - легкую атлетику, борьбу и т.д.

Одна из популярных форм Спартианских игр - "СпАрт-туриады" или "Туристские Спартиады". Они проводятся для туристов - участников туристских слетов, походов и т.д. [см. Новикова, 1993, 1994].

Спартианские игры для дошкольников чаще всего проводятся в форме сюжетно-ролевой игры, которая требует от участников проявления физических качеств, спортивного и художественного мастерства, знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, искусства, а также высоконравственного поведения [см. Козырева, 1997].

Спартианские игры могут проводиться не только отдельно, но и в рамках других культурных или спортивных мероприятий, например, как элемент программы Олимпийского Дня, Спартианского Дня (фестиваля спорта и искусства) в школе или вузе и т.д.

Концепция Спартианских игр предусматривает возможность участия в них людей разного возраста, пола, разных интересов, занятий и т.д. Поэтому могут проводиться и проводятся Спартианские игры детей дошкольного возраста, школьников, студентов, родителей со своими детьми, спортсменов, а также тех, кто увлекается искусством или техническим творчеством, наукой и т.д. Однако в наибольшей степени целям и задачам Спартианских игр соответствует, как уже отмечалось выше, не раздельное, а совместное участие в Играх всех этих лиц, объединяющее их в единую "Спартианскую семью".

На Спартианских играх с участием инвалидов организаторы стремятся обеспечить не только социально-педагогическое, игровое, но также и медицинское воздействие на инвалидов. С этой целью Спартианские игры по возможности проводятся на базе санаториев, домов отдыха, постоянно действующих круглогодичных (или летних) спартианских лагерей, центров и т.д., где участникам Игр оказывается систематическая и квалифицированная медицинская помощь.

Успешное выступление участников на Спартианских играх требует от них большой и разносторонней подготовки. Они должны быть подготовлены к включаемым в программу Игр спортивным соревнованиям, соревнованиям в туристских умениях и навыках, конкурсам в различных областях искусства и в техническом творчестве, конкурсам знатоков искусства, спорта и олимпизма. Особенно значительной, длительной и специальной подготовки требует участие в таких спартианских соревнованиях, как "Орхестрика" и "Спартианская дуэль". Кроме того, участники Игр должны быть знакомы с "новыми играми" и владеть навыками их придумывания. Поэтому, если позволяют сроки проведения Игр, для участников - до начала соревнований - организуется работа "Спартианской школы", где под руководством опытных педагогов, психологов, тренеров они повышают свои знания и умения в области спорта, искусства, технического творчества и т.д.

До начала основных соревнований и конкурсов, включенных в программу Игр, иногда организуются "спартианские испытания" (для этой цели используется, например, спартианское многоборье в таких указанных выше формах, как "спартианская тропа испытаний", "спартианские станции" и т.п.). К участию в Играх допускаются те, кто выдержал эти испытания.

Помимо соревнований программа Спартианских игр, как правило, включает в себя и другие акции, содействующие реализации их целей и задач: встречи участников с известными спортсменами, олимпийцами, деятелями науки и культуры, изобретателями, политиками и т.д.; концерты, экскурсии, демонстрации фильмов (в том числе о спорте и спортсменах); семинары для организаторов Спартианских игр; выставки художественной литературы, а также литературы о здоровом образе жизни, физической культуре, спорте; дискуссии по проблемам спорта и искусства и т.д.

Важное место в программе Игр занимает "Спартианская увертюра" - процедура их открытия. Она включает в себя: подъем флага Игр; различные игры, забавы, танцы, в ходе которых участники знакомятся друг с другом, а также с обычаями, традициями, искусством, спортом различных наций и народов; разминку участников перед соревнованиями и их настрой на спартианское (соответствующее критериям духовности, нравственности и красоты) поведение в этих соревнованиях в соответствии с девизом Игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!" и т.д. Завершает Игры "Спартианский финал" - церемония награждения победителей и закрытия Игр.

Таковы основные особенности Спартианских игр как новой модели Игр, имеющей ярко выраженную гуманистическую направленность.

Обязанностью и делом чести каждого участника спартианского движения считается участие в Спартианских играх, тщательная подготовка к ним и поведение на Играх, соответствующее критериям нравственности и красоты. Все это отражено в Спартианском кодексе, который включает в себя основные принципы поведения участников спартианского движения.

Спартианское воспитание, важнейшую роль в котором играют охарактеризованные выше Спартианские игры, может быть одним из направлений учебно-воспитательного процесса обычных школ, школ дополнительного образования, колледжей, гимназий, вузов, и других учебных заведений.

Однако для наиболее эффективной организации этой педагогической деятельности целесообразно создание Спартианских клубов (они могут называться также Спартианскими школами, игротеками10 и т.д.).

2.4. Спартианские клубы

Что представляет собой Спартианский клуб? Для кого и зачем он создается? Каковы основные направления его деятельности?

Спартианский клуб - добровольное объединение группы участников спартианского движения. Он создается на базе общеобразовательной или специализированной школы (ДЮСШ, ДЮК ФП, музыкального училища, школы-интерната и др.), Дворца творчества детей и молодежи, по месту жительства и т.д.

В Клубе могут быть лица разного возраста, разных увлечений, разной физической подготовки и физического состояния, в том числе инвалиды.

Спартианский клуб создается как игровой клуб. Одно из основных направлений его деятельности - организация активного, творческого отдыха членов Клуба на основе их общения и включения в разнообразные игры, забавы, развлечения, в первую очередь - в Спартианские игры, а также другие игры, соревнования, конкурсы, объединяющие спорт с искусством и ориентированные на духовно-нравственные и эстетические ценности.

Важным направлением деятельности Клуба является и спартианское воспитание.

При его организации могут быть использованы некоторые традиционные формы работы, связанные со спортом, туризмом, искусством, техническим творчеством и т.д. В частности, в Клубе может быть организована работа оздоровительных, спортивных и туристских секций, кружков технического творчества, музыкальных, танцевальных, литературных и других подобных кружков, творческих лабораторий. Под руководством опытных педагогов, психологов, тренеров учащиеся могут повышать свои знания и умения в области валеологии, физической культуры, спорта, искусства, технического творчества и т.д. Для повышения уровня их знаний об олимпийском движении целесообразно использовать такие методы олимпийского образования, как беседы и лекции на олимпийскую проблематику, "олимпийские" уроки" и т.п.

Однако для эффективного решения разнообразных и сложных задач спартианского воспитания необходимо использование не только традиционных, но и новых методик, технологий, форм работы.

Прежде всего речь идет об использовании в этой работе Спартианских игр и других игр, соревнований, конкурсов, объединяющих спорт с искусством.

Могут быть использованы также сюжетные, творческие, интеллектуальные, развивающие, подвижные приключенческие игры, упомянутые выше "новые игры" ("игры без побежденных") и "кооперативные игры", ориентирующие участников на сотрудничество, творчество, юмор и т.д. [Заика, 1990; Присяжнюк, 1990; Шарманова, Федоров, 1997; Blumenthal, 1987; Deacove, 1981; Kraft, 1987; Metzenthin, 1983; Orlick, 1978, 1981, 1983; Patermann, 1991; Rose, 1992; Schmidt, 1992; The New Games Book, 1976].

При создании Клуба и начале его работы обычно используются уже известные, традиционные игры, соревнования (включая народные игры и забавы), разработанные ранее программы Спартианских игр и т.д. Однако в последующем члены Клуба ориентируются на придумывание своих, новых, более интересных игр и соревнований, программ Спартианских игр и т.д.

Для этого в Клубе организуется спартианский конкурс изобретателей. Каждый член Клуба может предложить на суд жюри свое "изобретение": соревнование (игру) или техническое приспособление для соревнования (игры), требующие от участников физической подготовленности, спортивного мастерства. Это могут быть совершенно новые, уникальные соревнования (игры, приспособления) или модификации известных соревнований (игр, приспособлений). Модификация соревнования или игры может затрагивать их правила, используемый инвентарь и т.д. Предложенная модификация соревнований (игр, приспособлений) должна делать их более интересными, эстетичными, гуманными и демократичными (доступными для всех, включая инвалидов). Особо поощряется изобретение "спартианских" соревнований и игр, в программе которых спорт объединяется с искусством.

Организация такого конкурса позволяет Клубу общими усилиями его членов создать свою спартианскую игротеку, а также банк спартианских идей. Этот "банк идей" включает в себя идеи (предложения) членов Клуба относительно: новых соревнований, игр, физических упражнений развлекательного и игрового плана; новых способов демонстрации физических способностей; нового технического оборудования для спортивных и других игр, соревнований; новых элементов программы Спартианских игр, новых систем оценки и поощрения участников соревнований и т.п.

Наряду с традиционными методами физического воспитания, которые требуют от учеников запомнить информацию, сообщенную преподавателем, и повторить (скопировать) продемонстрированные им движения, важную роль в системе спартианского воспитания играет разработанная нами методика, ориентирующая учеников на творческое выполнение заданий преподавателя.

Эта методика предполагает постановку преподавателем для учеников заданий, связанных с выполнением определенных физических упражнений (прыжков, бросков, передвижений и т.д.), а также демонстрацией физических качеств и двигательных способностей (силы, гибкости, координации движений, меткости и др.), используя различные предметы и без них. Однако при этом сам ученик должен найти различные пути выполнения этих упражнений, соответствующие его возможностям, придумать новые, оригинальные физические упражнения, способы демонстрации физических качеств и двигательных способностей. Важное значение в этой методике имеет также подключение ученика к оценке собственных действий и действий других учеников, совместное обсуждение этих оценок.

Такая методика, ориентирующая учеников на творческое выполнение заданий преподавателя, позволяет развивать не только физические, но также интеллектуальные, творческие их способности, рефлексивное мышление. Кроме того она позволяет учитывать индивидуальные особенности, возможности и способности каждого человека. Для этих целей может быть использована построенная на тех же принципах методика физического воспитания, которую разработали С.Д. Неверкович и С.П. Киршев [1997] для учащихся начальной школы.

Эффективное решение разнообразных и сложных задач спартианского воспитания предполагает использование и других инновационных методик, технологий, форм работы: методов раннего выявления и развития индивидуальных творческих способностей; методик групповой психотерапии (психодрамы, телесной и танцевальной терапии, терапии искусством, игровой терапии и др.); средств пластико-ритмической и антистрессовой пластической гимнастики; психотехнических, психокоррекционных и развивающих интеллектуальных игр; методик развития конструктивного творчества; технологии целостного гуманистического воздействия на личность и др. [см. Богуславская, Смирнова, 1991; Бугрименко, Венгер и др., 1992; Вельвовский, 1979; Горбунов, 1986; Давидчук, 1976; Емельянов, 1985; Емельянов, Кузьмин, 1983; Лебедев, Филиппова, 1992; Лисицкая, 1984, 1987, 1988; Лэндрет, 1994; Никитин, 1994; Пахомова, 1990; Попков, Литвинов, 1996; Урадовских, 1987; Цзен, Пахомов, 1985; Чистякова, 1990; Шарманова, Федоров, 1997, 1998 и др.].

Для реализации целей спартианского воспитания важное значение имеет обучение выразительным, художественным движениям, которые передают темп, ритм, содержание и динамику музыкального сопровождения, соответствуют определенному сюжету, зримым и слышимым картинам, предлагаемым педагогом, имитируют движения различных животных и т.д. При этом может быть использована методика художественного движения Л. Н. Алексеевой, методика организации работы театра движений (спорта, пантомим) и т.д. [см. Бейлин, Бейлина, 1998; Кулагина, 1993; Миллер, 1990; Bernd, 1988. Biermann, Wiskow, 1983; Bubner, Mienert, 1987; Funke, 1989; Haselbach, 1987; Michels etc., 1987; Pawelke, 1987, 1988; Rosenberg, 1990; Schmolke, 1976; Sladek, 1985; Stossberg, Datzer, 1985; Tiedt, 1985, 1988].

Отмеченные выше направления, формы и методы спартианского воспитания имеют важное значение для подготовки членов Клуба к Спартианским играм11 . Ведь для успешного выступления на этих Играх необходимо владеть комплексом тех знаний, умений и навыков, которые связаны со спортивной, туристской, художественной деятельностью, техническим творчеством, другими видами творческой деятельности, быть знакомым с культурными обычаями и традициями своего народа и народов других стран, национальными видами спорта и искусства, народными играми, а также с концепцией гуманизма. с идеями олимпизма и олимпийского движения, с принципами спартианского поведения, "Фэйр плэй" и другими родственными концепциями и т.д. Выступление во многих соревнованиях и конкурсах на Играх (прежде всего в "Орхестрике") требует от участников культуры движений, "искусства" движений.

Важное значение в рамках спартианского воспитания имеет организация работы с членами Клуба на основе индивидуальных спартианских программ развития (самосовершенствования). Каждый член Клуба разрабатывает такую программу. Она называется "спартианской", так как предусматривает определенную программу деятельности в области физической культуры, спорта, искусства, других видов духовно-творческой деятельности и развитие на основе этого не только физических, но также психических, духовно-нравственных, эстетических и других способностей.

Разработке таких программ членами Клуба предшествует тестирование состояния их здоровья, физических, психических, художественных, творческих и других способностей. Это тестирование, проводимое с помощью специалистов, призвано помочь членам Клуба выявить свои "плюсы" и "минусы", осознать свои возможности, а вместе с тем недостатки, и наметить конкретную программу своего "спартианского" совершенствования.

Каждый член Клуба имеет индивидуальную карту здоровья и культуры личности, в которую заносятся все данные относительно его здоровья и различных параметров культуры, получаемые в ходе тестирования. Такая карта помогает следить за динамикой изменения его физического и психического состояния.

Ход выполнения намеченной программы (успехи, достижения, неудачи и т.д.), а также советы и рекомендации специалистов, помогающие в ее реализации, члены Клуба по своему желанию могут отражать в своем личном Дневнике.

Индивидуальные спартианские программы разрабатываются на добровольных началах. Каждый член Клуба сам выбирает для себя цели и те средства, с помощью которых он стремится их достигнуть. Разумеется, при этом он может опираться на помощь, советы и рекомендации специалистов, родителей и т.д. Реализуя спартианскую программу своего развития, член Клуба соревнуется лишь сам с собой, а не с другими. Хотя при этом он может ориентироваться на какие-то нормы, идеалы, других лиц, но основная его задача состоит в том, чтобы "победить" (преодолеть) самого себя, а не других.

Для повышения активности членов Клуба в выполнении индивидуальных спартианских программ развития присуждаются специальные награды тем из них, кто в течение определенного времени (например, в течение года) добился наибольших достижений в реализации намеченной программы, а значит, в сохранении и укреплении своего здоровья, в физическом совершенствовании, в спорте, в развитии художественных способностей в той или иной сфере искусства (пение, музыка, изобразительное или декоративно-прикладное искусство, литературное творчество и т.п.), в каких-то других областях духовно-творческой деятельности (наука, техника и т.п.). При этом в первую очередь учитывается не выполнение какой-то стандартной нормы, не превышение данным индивидом результатов других лиц и т.д., а характер намеченной им программы (ее сложность, комплексность и т.д.) и успешность ее выполнения, насколько ему удалось превзойти свои собственные показатели, которые он имел раньше. В зависимости от уровня достижений ("высокое достижение"; "значительное достижение"; "не очень значительное достижение") может быть вручена одна из следующих наград: "За высокие достижения в спартианском самосовершенствовании; "За успехи в спартианском самосовершенствовании"; "За стремление к спартианскому самосовершенствованию".

Важную роль в процессе спартианского воспитания играют и другие направления, формы и методы деятельности Клуба:

  • разъяснение и пропаганда идей спартианского движения, содействие практической реализации его целей и задач;
  • составление книги (альбома) "спартианских звезд" - тех людей (желательно прежде всего из ближайшего окружения членов Клуба), которые в наибольшей степени соответствуют идеалам и ценностям спартианского движения и которые поэтому могут служить ориентиром (образцом, примером) для членов Клуба;
  • организация постоянного общения детей и взрослых, спортсменов и тех, кто увлекается искусством (наукой, техническим творчеством и т.п.), лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, в ходе их совместных занятий, игр, соревнований;
  • создание в Клубе Спартианского театра (театра двигательной культуры и различных видов театрального искусства, прежде всего пантомимы, ориентированной на спортивную);
  • организация выставок художественных (творческих) работ членов Клуба, собранных ими коллекций;
  • переписка со спартианскими клубами других регионов и стран, с участниками других общественных движений;
  • встречи с известными спортсменами, олимпийцами, художниками, писателями, артистами, деятелями науки, искусства, культуры, изобретателями, политиками и т.д.;
  • вечера отдыха, экскурсии и т.д.

В определенный период времени (прежде всего летом) деятельность Спартианского клуба может проходить на базе игрового Спартианского лагеря, который используется и для отдыха членов клуба, и для их спартианского воспитания.

Спартианский Клуб имеет Устав, а также название, эмблему, девиз и другую атрибутику (в частности, для членов Клуба может предусматриваться определенная форма одежды). Руководство деятельностью Клуба осуществляет Совет Клуба, избираемый демократическим путем. В Уставе (его разрабатывают сами члены Клуба) формулируются и определенные требования к членам Клуба, основанные на идеалах и ценностях спартианского движения.

Главное из этих требований: члены Клуба в своем поведении должны ориентироваться на идеалы и ценности спартианского движения, на принципы, изложенные в Спартианском кодексе. Причем, речь идет не только о декларативном признании этих идеалов, ценностей, принципов, но и об определенных реальных действиях, поступках в соответствии с ними.

Каждый член Клуба как минимум должен:

1) овладеть системой исходных знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, олимпизма и искусства (включая знание культурных обычаев и традиций своего народа и народов других стран, национальных видов спорта и искусства, народных игр и т.д.)12 ; 2) иметь определенные достижения в том, что касается его физической подготовленности, умений в определенном виде спорта и искусства (например, в живописи или танцах, пении, декоративно-прикладном творчестве и т.д.);

3) усвоить принципы спартианского поведения (рыцарский кодекс "Спарт плэй" - играть и соревноваться по-спартиански) и следовать им во всех играх и соревнованиях;

4) активно разъяснять и пропагандировать идеи спартианского движения.

Уставом может быть предусмотрено также, что каждый член Клуба должен:

- разработать свою индивидуальную спартианскую атрибутику (имя, эмблему, девиз, спартианский танец или песню, одежду и т.д.), соответствующую общему представлению о личности и поведении спартианца;

- подготовить свое выступление в агоне "Спартианская визитная карточка" и художественно оформленный стенд для демонстрации своей "спартианской визитки";

- приготовить и постоянно совершенствовать "фирменное" спартианское "оружие", которое будет использоваться в ходе выступления в агоне "Спартианская дуэль": вопросы относительно спорта, олимпизма, искусства, культуры, народных обычаев, традиций; уникальный трюк, связанный со спортом или искусством, а также оригинальное соревнование (игру).

Каждый член Клуба разрабатывает для себя индивидуальную спартианскую программу развития (см. выше), в которой эти общие требования конкретизируются.

Для тех, кто желает стать членом Клуба, Устав может предусматривать также определенные испытательные сроки и "спартианские испытания". При организации этих "испытаний" может быть использовано, например, спартианское многоборье в таких указанных выше формах, как "спартианская тропа испытаний", "спартианские станции" и др. Спартианское испытание может предусматривать и участие в Спартианских играх. После успешного прохождения этих испытаний (сроков) кандидатам вручается Свидетельство о приеме в члены Клуба и Спартианский паспорт.

В Спартианском паспорте, который вручается членам Клуба, указываются: Ф.И.О. владельца; дата его рождения; название Клуба, членом которого он является; дата вступления в Клуб. В паспорте имеется также фото владельца, подпись руководителя Клуба, выдавшего паспорт, и 3 раздела.

I-й раздел - "Достижения". В этом разделе отмечаются достижения владельца паспорта: 1) в овладении им системой исходных знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, олимпизма и искусства (включая знание культурных обычаев и традиций своего народа и народов других стран, национальных видов спорта и искусства, народных игр и т.д.); 2) в его физической подготовленности; 3) в сфере искусства (в музыке, пении, изобразительном или декоративно-прикладном искусстве, литературном творчестве и т.д.); 4) в других сферах и областях (могут быть отмечены, например, наиболее значимые добрые дела - помощь старикам, больным, инвалидам, участие в экологических проектах, в восстановлении исторических памятников и т.п.).

II-й раздел - "Участие в Спартианских играх". В этом разделе содержатся сведения о тех Спартианских играх, в которых принимал участие владелец паспорта, где и когда проводились эти Игры, каких успехов он добился на них.

III-й раздел - "Спартианские награды". В этот раздел включаются сведения о спартианских наградах, полученных владельцем паспорта.

Кроме этого в паспорте указываются принципы "Спарт плэй" Спартианского Кодекса и дается характеристика спартианского символа, девиза, лозунга и другой спартианской атрибутики.

Наличие Спартианского паспорта - одно из условий участия в региональных, российских и международных Спартианских играх.

Выше были охарактеризованы основные направления, формы и методы деятельности Спартианского клуба.

Спартианский клуб может иметь специфические задачи, направления деятельности, связанные с особыми интересами его членов.

Так например, Спартианские клубы олимпийцев (олимпийские клубы "СпАрт") создаются для тех спортсменов, участников олимпийского движения, кто разделяет основанную на идеях Кубертена спартианскую оценку спорта, поведения и личности спортсмена-олимпийца, а также ориентируется на спартианские принципы поведения, образа и стиля жизни.

Спартианская оценка спорта, поведения и личности спортсмена кратко может быть выражена в следующих основных положениях:

- основная ценность спорта для человека заключается не в том, что здесь можно наблюдать и проявить жестокость, агрессивность, грубую физическую силу, заработать деньги, а в том, что спорт - игровая деятельность, предоставляющая огромные возможности для духовного и физического совершенствования человека, гармоничного развития личности, проявлений высокой нравственности, эстетики, творчества, чисто человеческого (неформального) общения, гуманного отношения людей друг к другу и к природе;

- победа в соревновании важна, доставляет удовольствие, но из нее не следует делать культа;

- высокие спортивные результаты, победа над противником в соревнованиях имеют ценность лишь в том случае, если они сочетаются с высоконравственным поведением спортсменов, тренеров, зрителей, с красотой спортивного зрелища, если соревнования не наносят ущерба природе;

- приоритет в спорте имеют не сам по себе высокий результат или победа над противником в спортивном поединке, а указанные духовно-нравственные ценности;

- идеалом спортсмена-олимпийца является не просто чемпион, рекордсмен (человек, показывающий высокие спортивные результаты), а такой атлет, который соответствует девизу Кубертена: "Возвышенный дух в развитом теле!" /"Mens fervida in corpore lacertoso!"/ и спартианскому девизу: "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!".

С такой спартианской оценкой спорта, поведения и личности спортсмена-олимпийца связаны и принципы Спартианского кодекса его поведения, образа и стиля жизни.

Основные из этих принципов следующие:

° постоянно работай над собой, стремись к самосовершенствованию, ориентируясь на призыв древних: "Победи самого себя!" (Te ipsum vincere!) и слова Платона: "Нет большей победы, чем победа над собой!";

° в спортивных поединках всегда действуй по законам рыцарского поведения, благородства ("Фэйр плэй") и красоты, даже если это не позволяет добиваться победы;

° стремись сочетать в своей жизни активные занятия спортом с творчеством в сфере искусства, науки, техники или других сферах.

Девиз членов Клуба - слова Кубертена: "Возвышенный дух в развитом теле!" /"Mens fervida in corpore lacertoso!"/.

Основные направления, цели и задачи Клуба (и его отделений):

- организация олимпийского образования, разъяснение и пропаганда гуманистических идеалов и ценностей олимпизма (кубертеновского идеала гармонично развитого спортсмена-олимпийца, принципов "Фэйр плэй" и др.), а также идей олимпийского проекта "СпАрт";

- организация общения (встреч, дискуссий, переписки и т.п.) членов Клуба друг с другом и с другими лицами, представляющими для них интерес, в том числе с деятелями искусства (художниками, писателями, актерами и т.д.), которые избрали спорт предметом своего творчества;

- организация и проведение олимпийских турниров "СпАрт", выставок произведений искусства, авторами которых являются члены Клуба, собранных ими коллекций и других подобных акций;

- оказание помощи членам Клуба в повышении спортивного и художественного мастерства, в составлении и выполнении индивидуальных планов духовного и физического совершенствования, в издании литературных произведений, реализации изобретений, в подготовке к олимпийским турнирам "СпАрт" и другим Спартианским играм и т.д.;

- создание информационного банка данных, необходимых для деятельности Клуба: о спортсменах, которые интересуются и занимаются искусством и другими видами духовно-творческой деятельности; о деятелях искусства, коллекционерах, изобретателях, ученых, которые делают спорт предметом своего творчества; о наиболее интересных проектах и программах укрепления связи спорта с искусством, гуманизации спорта, олимпийского образования, и т.д. ;

- определение и награждение членов Клуба, добившихся наибольших успехов в своем духовном и физическом совершенствовании, в повышении спортивного и художественного мастерства.

В рамках спартианской программы работы с инвалидами особо важное значение придается созданию и организации работы семейных спартианских клубов. Семейный спартианский клуб создается (как самостоятельное объединение или при определенной организации) на добровольных началах с целью объединения усилий, координации деятельности семей, имеющих в своем составе лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов), по организации психолого-педагогических консультаций, лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий для родителей и их детей, а также их отдыха, общения, творчества, подготовки к Спартианским играм.

Такой Спартианский клуб многое может дать не только детям, имеющим ограниченные физические или интеллектуальные возможности, но и их родителям. Они могут здесь отдохнуть и поиграть вместе со своими детьми, пообщаться с другими родителями, а также расширить и углубить свои знания и умения по различным вопросам, касающимся воспитания своих детей, лечения и профилактики их заболеваний и т.д. В Клубе могут быть организованы психолого-педагогические и медицинские консультации для родителей, а также обмен опытом тех лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий, которые они проводят для своих детей.

Итак, выше была дана целостная характеристика спартианской системы воспитания: ее целей, задач, средств, форм и методов.

Для эффективного использования новых форм и методов педагогической работы, которые предусматривает эта система, организаторы должны разъяснить детям и подросткам, а также их родителям, смысл и значение Спартианских игр, Спартианской школы, Спартианского клуба и сделать это таким образом, чтобы побудить их стать активными участниками этих игр, школы, клуба, спартианского движения.

Для этой цели организаторы могут использовать специально подготовленный нами документ под названием "Спартианские игры и спартианский путь самоутверждения". В этом документе, с которым читатель может познакомиться в Приложении, сделана попытка кратко и популярно разъяснить смысл спартианской программы, что она предусматривает, для кого предназначена и т.д.

Завершая характеристику спартианской системы воспитания, обратим внимание читателей на наиболее важные ее особенности.

2.5. Особенности спартианской системы воспитания

1. Эта система имеет ярко выраженную гуманистическую направленность - с точки зрения и целей, и задач, и используемых средств. Вся работа в рамках этой системы строится на основе принципов гуманистической педагогики и психологии.

Такими принципами, как известно, являются: усиление внимания к личности каждого человека как к высшей социальной ценности; превращение ученика из объекта социально-педагогического воздействия педагога в субъекта активной творческой деятельности на основе развития внутренних мотивов к самосовершенствованию и самопреодолению; демократизацию в отношениях преподавателей с учениками; индивидуализацию в работе на основе получения и учета информации о состоянии здоровья человека, уровне его физической подготовленности, индивидуальных психологических особенностях; ориентация всей воспитательной работы на формирование гармонично и разносторонне развитой личности и т.д. [см. Бальсевич, 1988, 1993; Бальсевич, Лубышева, 1995; Бальсевич, Шестаков и др., 1997; Давыдов, 1996; Дети в спорте..., 1983; Зеленов, 1988; Зеленов Л., Кеда Е., 1966; Ильенков, 1968; Лебедев, Филиппова, 1992; Лубышева, 1992; Неверкович, Киршев, 1997; Столяров, 1984-1997; Суворов, 1996].

2. Спартианская система воспитания как и другие гуманистические системы воспитания ориентируется на идеал гармонично развитой личности. Однако в рамках спартианской системы этому идеалу дается особая интерпретация. Спартианская модель гармонично развитой личности включает в себя:

  • постоянную ориентацию личности на самосовершенствование, самопреодоление, саморазвитие;
  • единство физического (телесного), психического и духовного, гармоничное развитие телесности, психических способностей (воли, интеллекта и др.) и духовно-нравственных качеств человека;
  • разностороннее развитие и проявление своих способностей в различных сферах творческой деятельности, в том числе в спорте и искусстве;
  • достижение гармонии личности в отношениях с другими людьми, с природой и с самим собой, приоритет человечности, духовно-нравственных ценностей в этих отношениях [см. Столяров, 1988ж, з, 1997 з].

Кроме этого спартианская система воспитания не только провозглашает, декларирует идеал гармонично и разносторонне развитой личности, но и предлагает совершенно конкретные средства, технологию реализации этого идеала.

Насколько обоснована и реальна постановка такой задачи? При ответе на этот вопрос необходимо учитывать следующее.

Во-первых, существуют достаточно серьезные теоретические аргументы в пользу целесообразности и необходимости ориентации воспитательной работы на формирование гармонично и разносторонне развитой личности, особенно применительно к детям [см. например: Готсдинер, 1991; Давыдов, 1997; Зеленов, 1966, 1988; Ильенков, 1968; 1988ж, з, 1997з и др.].

Во-вторых, факты подтверждают наличие множества людей, соответствующих данному гуманистическому идеалу.

Если обратиться к истории, то можно вспомнить, что древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель Пифагор, по свидетельству Диогена Лаэртия (Diogenos Laertius, VIII, 47), был победителем на Олимпийских играх и тренером. Другой выдающийся древнегреческий философ Платон успешно выступал в соревнованиях борцов на Истмийских играх (Diogenos Laertius, III, 4), а Милон - наиболее известный атлет древности написал философский трактат о природе, который, к сожалению, не дошел до нашего времени [см. Lenk, 1979, p. 11].

Можно привести и более современные факты, показывающие возможность совмещения активных и успешных занятий спортом с творчеством в сфере науки, искусства и т.д. Упомянем, например, тот факт, что Winaus (США) в 1900 и 1908 гг. был олимпийским чемпионом по стрельбе, а в 1912 г. выиграл золотую медаль в одном из художественных конкурсов, а Hajos (Венгрия) в 1896 г. был олимпийским чемпионом по плаванию, а в 1924 г. получил серебряную медаль за архитектурный проект стадиона. На художественной тематической выставке, посвященной спорту, в Париже в 1957 г. из 100 известных художников и скульпторов, представивших свои работы на эту выставку, 25 активно занимались спортом, а большинство других участвовали в спортивных соревнованиях [см. Sala, 1987, рр. 183-184].

Среди современных спортсменов (в том числе самого высокого класса) немало таких, кто добился больших успехов в различных видах духовно-творческой деятельности. Яркой иллюстрацией в этом плане может служить, например, Ю. Власов - всемирно известный штангист, писатель, политический деятель, а также Н. Озеров, известный своими успехами в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности. Известный современный немецкий философ Г. Ленк, которому принадлежит огромное множество книг в области философии, был олимпийским чемпионом в гребле. С другой стороны, среди музыкантов, певцов, художников, писателей и других людей мира искусства есть такие, кто активно и успешно занимался спортом (примером могут служит известные певцы Иглесиас и Соткилава), ведет и активно пропагандирует здоровый образ жизни (образец в этом плане Джейн Фонда).

Конкретным воплощением спартианского идеала гармонично развитой личности являются и такие известные гении, как Леонардо да Винчи, Микеланджело Буанаротти, Рафаэль Санти, И. Ньютон, В.А. Гете, М.В. Ломоносов. К их числу относятся также: Ибн Сина (Авиценна) - философ, врач, естествоиспытатель, поэт, автор трактата по теории музыки; Г. Галилей, Р. Декарт, А. Дюрер, Ж. Л. Д’Аламбер, Г. В. Лейбниц, А. С. Грибоедов (дипломат, драматург, поэт, композитор). Из современников можно назвать: Н.К. Рериха, великого русского художника, ученого, писателя, археолога, деятеля мировой культуры, инициатора движения в защиту памятников культуры; Альберта Швейцера - философа-гуманиста, теолога, миссионера, врача, музыковеда и органиста, лауреата Нобелевской премии мира; выдающегося советского физика Я.И. Френкеля, профессионально владевшего скрипкой; американского физика Ф. Хойла, автора литературных произведений; канадского нейрофизиолога и писателя У. Пенфилда; гениального физика и любителя-музыканта А. Эйнштейна и многих других.

Реалистичность спартианской модели гармоничного развития личности, по крайней мере применительно к детям, доказывает и практика развития спартианского движения в России, начиная с 1991 г. (см. ниже).

В-третьих, и это особенно важно - необходимо учитывать кризисные явления современной цивилизации, в том числе в системе образования, пути преодоления этой кризисной ситуации, а также тенденции общественного развития.

По мнению и Римского клуба13 и его председателя - известного итальянского экономиста А. Печчеи, для преодоления кризиса современной цивилизации все стратегии, политические программы и перспективные планы развития в национальных и глобальных масштабах должны быть подчинены цели полного и всестороннего развития возможностей и способностей всех людей планеты [Печчеи, 1985, с. 205].

Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов (этот центр включает в себя ведущих экспертов в области высшего образования нашей страны) на основе такого анализа пришел, в частности, к следующему выводу: "Образование становится образовательно-педагогическим производством "человека-цели" - всестороннего, гармонично развитого человека (подч. нами - В.С.), готового взять на себя ответственность за будущее социоприродного развития. На смену образованию как производству образовательных услуг, как производству "человека-средства" для хозяйства, производства, экономики, приходит образование как производство социального человека, человека-творца, универсального человека, способного адекватно реагировать на изменения в быстро меняющемся мире" [Новое качество..., 1995, с. 49]. Эту ситуацию и эти тенденции развития как раз и учитывает спартианская система воспитания.

В-четвертых, она учитывает не только общую тенденцию гуманистического, духовно-нравственного обновления современного общества, но также социально-экономическую, политическую и культурную ситуацию нашей страны, те задачи, которые особенно важны на современном этапе ее общественного развития.

Перед россиянами и Россией, вставшей на путь духовного возрождения и решения экономических проблем, стоят огромные трудности. Для достижения поставленных целей и преодоления кризисной ситуации нужны не только огромные материальные ресурсы и узконаправленные профессионалы высокого класса. Нужны активные, творчески одаренные, здоровые и физически развитые люди, стремящиеся к разностороннему развитию и проявлению своих способностей и выдвигающие на передний план духовно-нравственные ценности в своем отношении к другим людям, к природе и к самим себе. Но именно на эти жизненные ценности и ориентирует спартианская система воспитания.

3. Для спартианской системы характерен комплексный подход к системе средств педагогического воздействия. Для решения воспитательных задач она предусматривает целый комплекс взаимосвязанных средств:

  • включение детей и взрослых в игры и соревнования на основе новой, гуманистически ориентированной модели их организации и проведения, которая предусматривает интеграцию спорта (в его "одухотворенной", гуманизированной форме) с искусством и другими видами духовно-творческой деятельности;
  • создание Спартианских клубов, школ, игротек, игровых Спартианских лагерей и т.д.;
  • организацию такого образования, программа которого включает в себя: получение человеком достоверной информации о самом себе, о своих возможностях, способностях, недостатках; овладение приемами физического и психического оздоровления, развития своих способностей, самовоспитания; приобретение глубоких и разносторонних знаний и умений в области спорта, олимпизма, искусства, включая знакомство с культурными обычаями и традициями своего народа и народов других стран, с национальными видами спорта и искусства, с народными играми и т.д., овладение искусством создания в движениях художественных образов, красотой и пластикой "одухотворенного" движения и т.д.;
  • разработку и пропаганду определенного духовно-нравственного Кодекса поведения (Спартианского кодекса);
  • использование специально разработанной системы призов и наград для поощрения высоконравственного и эстетического поведения, красоты действий и поступков в играх и соревнованиях, а также разностороннего и гармоничного развития, успехов не в какой-то одной сфере (спорт, искусство и т.д.), а в различных сферах творческой деятельности;
  • организацию постоянного общения - в ходе игр, соревнований, обучения и т.д. - лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений детей и взрослых, спортсменов и тех, кто увлекается искусством (наукой, техническим творчеством и т.п. ) и т.д.;
  • использование новых форм работы в рамках олимпийского движения, а вместе с тем развертывание нового гуманистического движения "СпАрт" - спартианского движения и т.д.

4. В рамках спартианской системы воспитания не отрицается ценность соревнований, в том числе для детей, но вместе с тем учитывается возможность их негативного влияния на личность человека, и в связи с этим ставится задача найти и использовать на практике средства, предотвращающие такую возможность.

В связи с этим основное внимание уделяется созданию реальных условий и стимулов, которые побуждают участников соревнований к благородному, рыцарскому поведению в спорте, разностороннему и гармоничному развитию.

Для этих целей используется система специальных спартианских призов и наград, применяется новая, гуманистически ориентированная модель Игр, которая предусматривает проведение новых видов соревнований, новую систему определения победителей, нетрадиционные формы объединения спорта с искусством, необычный состав участников (в частности, совместное участие инвалидов и не-инвалидов), сочетание соревнований с не-соревновательными играми, со "школой" и т.д.

5. Принципиальная особенность спартианской системы воспитания состоит и в ее интеграционном характере: спорт и социально-педагогическая деятельность, связанная с искусством и другими видами духовно-творческой деятельности, выступают в ней как два важных, дополняющих друг друга компонента единой системы социально-педагогического и культурного воздействия на человека для решения широкого круга социальных задач. При этом особо важное значение придается интеграции спорта с искусством, использованию как традиционных, так и нетрадиционных форм этой интеграции.

Заметим, что в последние годы специалисты многих стран подчеркивают необходимость интеграции спорта и искусства в рамках педагогической системы образования и воспитания и ведут поиски путей такой интеграции [см. например, Коджаспаров, 1994; Кулагина, 1993; Меркулов, 1994; Сухомлинский, 1971; Bernd, 1988. Biermann, Wiskow, 1983; Boulongne, 1993; Bubner, Mienert, 1987; Funke, 1989; Haselbach, 1987; Karadjov, 1994; Kim, 1988; Multer, 1984; Pawelke, 1987, 1988; Rosenberg, 1990; Sala, 1987; Schmolke, 1976; Sladek, 1985; Stossberg, Datzer, 1985; Tiedt, 1985, 1988 и др.]. Разработанная и реализуемая в России спартианская педагогическая система предлагает определенное решение этой проблемы.

6. Важная особенность спартианской системы состоит и в том, что она сориентирована практически на все социальные группы населения, а не на какую-то одну из них. Она предназначена и для детей и для взрослых, для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и для тех, кто не имеет таких ограничений, для спортсменов и для тех, кто увлекается творчеством в сфере искусства, науки, техники и т.д.

2.6. Первые шаги в практической организации

спартианской системы воспитания

Выше были охарактеризованы спартианские формы и методы воспитания. Для их практического использования была разработана программа, которая предусматривает следующие основные акции.

1. Разработка программ Спартианских игр с участием школьников, студентов, родителей со своими детьми, лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями, спортсменов и тех, кто интересуется искусством, и т.д. и практическая организация этих Игр.

2. Создание Спартианских клубов, школ, игротек, центров и других организационных структур спартианского движения, разработка и практическая проверка экспериментальных программ их деятельности.

3. Экспериментальное использование спартианских форм и методов воспитания в системе школьного и вузовского образования, в системе воспитания детей дошкольного возраста, в системе организации досуга различных групп населения, в системе олимпийского образования детей и молодежи, в системе средств социальной реабилитации и интеграции инвалидов и т.д.

4. Анализ результатов указанных экспериментов, совершенствование спартианских форм и методов, внедрение их в более широком масштабе.

5. Формирование системы организации и проведения Спартианских игр различного уровня (районных, городских, региональных и т.д.), ориентированных на различные группы населения (школьников, студентов, родителей с детьми-инвалидами и т.д.).

6. Организация Международных Спартианских игр.

7. Создание системы Спартианских клубов, школ, игротек и т.д., ориентированных на различные группы населения.

Таким образом, в перспективе планируется постепенный переход от разработки и эпизодического использования спартианских форм и методов (проведение Спартианских игр с небольшим составом участников, организация отдельных Спартианских клубов, школ и т.д. ) к созданию целостной спартианской системы воспитания различных групп населения как важной составной части гуманистически ориентированной системы их воспитания.

Что в этом плане удалось сделать?

Для организации практической работы по реализации программы и проекта "СпАрт" в целом в 1991 г. была создана общественная организация - Центр "СпАрт" (г. Москва), который при содействии ряда других организаций и под патронажем Олимпийского комитета СССР провел в г. Анапа Спартианские игры под названием "Олимпийский Турнир Рыцарей СпАрта". В турнире приняли участие около 400 школьников из 17 городов страны. Затем аналогичные турниры для школьников были проведены в "Артеке" и в г. Набережные Челны.

Особенность этих турниров состояла прежде всего в том, что их программа предусматривала выступление каждого участника в спортивных соревнованиях, а также в художественных и интеллектуальных конкурсах и учет результатов этих выступлений при определении победителей и лауреатов. Впервые были проведены соревнования в новом виде спорта под названием "СпАрт" - соревновании в творческой, артистической, эстетической демонстрации физических качеств и двигательных способностей - и спартианский конкурс "искусство владения телом". Важная особенность турниров состояла и в том, что в них принимали участие дети-инвалиды, которые на равных соревновались с другими детьми и даже становились победителями. С учетом этого позитивного опыта стала разрабатываться и реализовываться спартианская программа для инвалидов (в настоящее время координатором этой программы является Т.И. Губарева).

Следующий шаг в реализации программы и проекта сделан в 1992 г. В августе на базе РДЦ "Орленок" были проведены (совместно с Министерством образования России и под патронажем Олимпийского комитета) олимпийские соревнования школьников под названием - Российские игры "СпАрт". В них приняли участие 1,5 тыс. школьников из разных регионов России, а также Украины и Узбекистана. Особенность этих Спартианских игр состояла не только в увеличении числа участников, а также спортивных соревнований и художественных конкурсов, включенных в программу. Определенные изменения были внесены и в саму модель организации Игр. Сначала для его участников была организована "школа", в которой они могли повысить свои знания, умения и навыки в области искусства, спорта, олимпизма, и лишь потом были проведены соревнования и конкурсы.

В 1992 г. в Москве были проведены также Игры "СпАрт" в рамках первого Международного фестиваля молодых инвалидов, в котором участвовали представители более 30 стран. В г. Набережные Челны были проведены два Турнира Рыцарей СпАрта, в которых приняли участие представители большинства учебных заведений города - школ, гимназий, ПТУ, вузов и др. Впервые в программу турниров был введен этап, связанный с туризмом, туристскими умениями и навыками, экологическими знаниями. В дальнейшем этот раздел программы Спартианских игр стала разрабатывать и использовать на практике аспирантка автора данной работы С.С. Новикова [см. Новикова, 1993, 1994] .

Важные шаги в реализации проекта сделаны в 1993 г. На Российском семинаре работников физической культуры и спорта (май, г. Хвалынск, Саратовская область), проведенном ФСО "Юность России" с участием Центра "СпАрт", были продемонстрированы и обсуждены две разные модели спартианских соревнований школьников. В них участвовали члены спартианского клуба "Возрождение" г. Хвалынск. В этом же городе в августе 1993 г. был проведен Российский турнир по спартианскому многоборью (около 200 участников - детей и взрослых - из 14 городов России). В обсуждении различных спартианских соревнований, включенных в программу турнира, приняли участие 60 специалистов в области физического воспитания и спорта, искусства, организации досуга детей и молодежи из различных регионов России. Данному российскому турниру предшествовал ряд городских и региональных турниров. Например, в г. Смоленск был проведен спартианский турнир учащихся ДЮСШ.

В июне 1993 г. в г. Набережные Челны были проведены Игры под названием "Спартианская семья". Участниками этой новой модели Спартианских игр стали дети-инвалиды вместе со своими родителями, а также дети-сироты из 8 городов Российской Федерации. Для участников Игр была организована Спартианская школа. Под руководством опытных специалистов дети и взрослые занимались в различных кружках и секциях, связанных со спортом и искусством, проходили различные тесты и испытания. Затем был проведен командный турнир, включавший в себя спортивные соревнования, соревнования по туризму, художественные и интеллектуальные конкурсы. Впервые в программу были включены "новые игры". Дети и взрослые смогли познакомиться с этими необычными играми и соревнованиями, в которых нет победителей и проигравших, акцент делается на сотрудничество, юмор.

Аналогичная модель Игр была использована при организации Российских игр "Спартианская семья", которые были проведены в 1993 году в г. Дубна во время Всероссийской декады инвалидов в соответствии с Распоряжением Президента России. В них приняли участие 150 детей-инвалидов вместе со своими родителями. В программу Игр впервые был включен новый элемент - Спартианское шоу "Хип-Хоп" (комплекс подвижных игр, соревнований и конкурсов, проходящих под музыку "Хип-Хоп"). Впервые на Играх был использован опрос зрителей, а также участников Игр, для выявления тех из них, кто демонстрирует рыцарское поведение, волю, мужество, красоту действий и поступков.

В июле 1993 г. в г. Новосибирске были проведены самые масштабные по числу участников спартианские соревнования - Международная детская Сибириада. В этих соревнованиях приняли участие около 2 тыс. школьников из различных городов и регионов России и других бывших республик СССР. Сибириада проводилась и в последующие годы - в 1995 и 1997 гг.

В 1994-1997 гг. проведены городские, региональные, межрегиональные и Российские Спартианские игры в различных городах (Анапа, Дубна, Зверево-2 Ростовской области, Зеленоград, Москва, Новокузнецк, Пушкин, Смоленск, Хвалынск и др.) и регионах Российской Федерации.

В некоторых Спартианских играх принимали участие и студенты. В ряде вузов - например, в Московском химико-технологическом институте, в Новосибирском колледже физической культуры регулярно проводятся Спартианские игры для студентов [см. Организация и проведение..., 1994 ]. А первые такие Игры прошли в Москве в 1991 г. с участием студентов Московского автодорожного института, Московского текстильного института и Харьковского политехнического института. В марте 1995 г. в Москве были проведены I Российские Спартианские игры студентов, а в апреле 1996 г. на базе Российской государственной академии физической культуры - I Открытый спартианский турнир для студентов.

Проведенные Спартианские игры позволили выявить и апробировать на практике различные варианты объединения в программе Спартианских игр спортивных соревнований и соревнований по туризму с художественными и интеллектуальными конкурсами, организации индивидуальных и командных соревнований на основе такого объединения (с учетом состава участников, их возраста, продолжительности соревнований и т.д.), определения победителей этих соревнований, активного участия в них детей-инвалидов и т.д. Опробованы и различные варианты игр, в которых отсутствует разделение участников на победителей и проигравших. Так постепенно сформировалась общая концепция и программа Спартианских игр.

Положительные итоги организации и проведения Спартианских игр с активным участием детей и молодежи создали предпосылки для перехода к следующему этапу реализации программы - созданию на базе ряда школ экспериментальных площадок по использованию идей проекта "СпАрт" в системе школьного образования (внедрению этих идей в учебный процесс, созданию Спартианских клубов школьников и т.д.).

Для проведения этой работы создана рабочая группа, в состав которой входят: Батманов Н.П. (Москва), Власова Н.Д. (Пермь), Галкина Н.К. (Зверево-2), Горбатов А.Н. (Хвалынск), Киченко Г.Н. (Ейск), Логунов В.И. (Саратов), Лубышева Л.И. (Москва), Мамскова Л.И. (Красноярск-26), Махинов А.А. и Михович А.С. (Краснодар), Перевозников А.А. (Москва), Петлеваный Г.Ф. (Смоленск), Подколзина Л.Н. (Новокузнецк), Усаков В.И. (Красноярск), Филиппова Л.В. (Нижний Новгород). Руководитель группы - Столярова В.И. (Москва).

В 1994 г. в Смоленске была создана первая экспериментальная "спартианская школа" - на базе школы физкультурно-эстетического направления N 39 (директор этой школы - Г.Ф. Петлеваный).

Свою главную цель школа видит в создании условий для нравственного, эстетического интеллектуального и физического совершенствования ребенка, формирования его как творческой самостоятельной личности, ориентированной на постоянное самосовершенствование. Речь идет о том, чтобы на основе использования идей проекта "СпАрт" возродить, развить и практически реализовать среди учащихся школы античную идею объединения спорта и искусства в целях разностороннего и гармоничного развития личности. Ставится также задача создать систему олимпийского образования школьников, используя для этой цели не только традиционные формы и методы (олимпийские уроки, беседы на олимпийские темы и т.п.), но и спартианские средства - Спартианские игры, Спартианский клуб и т.д. [cм. Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Лазарев, 1994; Лазарев, Егоров, 1996; Петлеваный, 1997; Столяров, Петлеваный, 1997; Шапоренкова, 1994, 1996].

Спартианские школы, клубы, игротеки созданы и в других городах.

Так, в селе Юсьва Коми-Пермяцкого национального округа Пермской области создан Центр дополнительного образования "СпАрт" для школьников II-VII классов (руководитель - Н.Д. Власова), ориентированный на гармоничное объединение спорта и искусства в целях обеспечения единства физического и духовного развития ребенка. В соответствии с этой программой ребята обучаются игре в баскетбол, футбол и хоккей, учатся танцевать и играть в народные подвижные игры, изучают коми-пермяцкую культуру, сценическое искусство, правила этикета, энциклопедию здоровья, основы экологической культуры [см. Викторов, 1994, с. 8].

В г. Зверево-2 Ростовской области на базе УДО "Олимпик" работает Спартианская школа "Олимпик" (руководитель - Н.К. Галкина), программа обучения в которой помимо занятий художественной гимнастикой и настольным теннисом предусматривает овладение музыкальной грамотой, основами культуры речи и общения, знакомство с народными играми, традициями и обычаями донских казаков и т.д.

В г. Похвистнево Самарской области на базе ДК "Нефтяник" создан Спартианский клуб "Пируэт" (руководитель клуба Г.Н. Павлова). Воспитанники клуба (для приема в него необходимо только желание детей) занимаются акробатикой, хореографией, ритмикой, карате, вокальным творчеством, театральным и цирковым искусством [см. Викторов, 1994, с. 6].

В Байкаловской средней школе организована спартианская игротека. Основная цель игротеки - ознакомить школьников с подвижными играми, которые по своему художественному содержанию и эстетической направленности наиболее близки искусству, не предполагают разделение участников на победителей и побежденных, выдвигают на передний план не соперничество, а сотрудничество, общение, развлечение участников, юмор и т.д. [см. Ковалева, Шишкин, Бизина, 1995, с. 54].

В Курской средней школе N53 работает спартианский клуб "Виктория" (руководитель - Л.В. Горбулина). При клубе создана Спартианская школа, программа которой рассчитана на 3 года обучения и включает в себя ознакомление членов клуба с идеями олимпийского и спартианского движений, с основами физической культуры и здорового образа жизни, различными видами художественной деятельности, овладение методикой самопознания и развития уверенности в себе. Каждый член Клуба ведет спартианский дневник, в который включает советы специалистов по духовному и физическому развитию, достижения в области самосовершенствования и т.д. Клуб регулярно проводит Спартианские игры.

В Москве и Московской области в настоящее время работает ряд Спартианских клубов: Спартианский клуб "Царицыно" (руководитель клуба - Т.И. Губарева) при Реабилитационном центре для подростков и взрослых с ДЦП; Клуб "Рыцари СпАрта" Северо-западного округа г. Москвы (руководитель клуба - Н.П. Батманов); семейный Спартианский клуб "Подснежник" (руководитель клуба - А.Г. Басмина) при Обществе родителей, имеющих детей-инвалидов; Спартианский клуб "Росинка" (рук. клуба - Е.А. Лубышев) при детском реабилитационном социально-лечебном профилактическом центре г. Балашиха Московской области; семейный Спартианский клуб "Надежда" при городском Доме культуры для инвалидов "Надежда" (руководитель Клуба - И.В. Мосеева) и др.

Семейный Спартианский клуб создан и при ассоциации родителей детей-инвалидов в Зеленограде Московской области (руководитель клуба - Е.Э. Егоркина). Опираясь на идеи проекта "СпАрт", Клуб разработал и реализует программу "Спартианская семья", цель которой организация полноценного отдыха и творчества семей с детьми-инвалидами в форме семейного спартианского лагеря. Программа такого лагеря помимо Спартианских игр предусматривает работу творческих мастерских, спортивно-туристических секций, групп психотренинга (в этих группах специалисты помогают детям-инвалидам и их родителям избавляться от стрессовых и неврозоподобных состояний, раскрывать свои творческие способности и т.д. ).

С учетом позитивного опыта проведения Спартианских игр для детей и подростков школьного возраста в 1994 г. началась работа по экспериментальной проверке возможности организации этих Игр для дошкольников (координатор всей этой работы - О.В. Козырева). Проведены Спартианские игры для воспитанников физкультурно-оздоровительного дошкольного учреждения N1767 Южного административного округа г. Москвы, детского комбината N 1 р. п. Возрождение Хвалынского района Саратовской области и детского комбинате N22 г. Красноярск-26. Опыт проведения этих Игр и результаты их обсуждения специалистами показал принципиальную возможность использования "спартианских" средств в работе с дошкольниками и их большое воспитательное значение [см. Козырева, 1997].

Вся эта работа по использованию спартианских форм и методов в системе воспитания, образования и организации досуга различных групп населения получила одобрение и поддержку со стороны Государственного Комитета РФ по физической культуре и туризму, Олимпийского комитета России, Российского Совета ФСО "Юность России", Министерства социальной защиты населения РФ, Министерства образования РФ, Координационного комитета по делам инвалидов при Президенте России, других государственных и общественных организаций. Государственный комитет по делам молодежи в 1997 г. присудил спартианской программе 1-е место в конкурсе инновационных программ работы с молодежью и включил спартианское движение в Федеральный реестр молодежных и детских объединений, пользующихся государственной поддержкой.

Спартианская программа нашла положительный отклик и в средствах массовой информации - на телевидении, в газетах "Советский спорт", "Спорт в школе", "Русский инвалид", "Учительская газета", "Медицинская газета", в журналах "Олимпийская панорама", "Теория и практика физической культуры", "Физкультура в школе" и др. [см. например, Виноградов, 1994; Виноградов, Зайцева, 1993; Столяров, 1990 д, е, 1991 б, 1992 б, в, 1993 в, е, 1994 в, 1996 а, 1997 д, е, ж].

Таким образом, за период с 1991 г. удалось сформировать отдельные элементы, "блоки" спартианской системы воспитания различных групп населения: разработать и апробировать на практике новые спартианские формы и методы воспитания, проверить возможность и эффективность их использования для различных групп населения (школьников, студентов, детей дошкольного возраста, родителей со своими детьми, инвалидов и т.д.), для решения различных социально-педагогических и культурных задач (физического и духовного оздоровления детей и молодежи, целостного воздействия на личность, социальной адаптации и реабилитации инвалидов и др.).

2.7. Основные направления и социальный эффект

использования спартианских форм и методов воспитания

На основе анализа первого опыта практического использования спартианской системы воспитания (по крайней мере отдельных ее элементов) попытаемся оценить основные направления и социальный эффект использования спартианских форм и методов воспитания.

Следует отметить весьма существенные трудности при оценке социального эффекта этих форм и методов. Они вызваны не только сложностью "измерения" параметров человеческой личности, касающихся ее духовного мира (нравственных, эстетических, творческих и других характеристик), но также масштабностью и комплексностью самой программы формирования спартианской системы воспитания, необходимостью длительного периода времени для того, чтобы достаточно четко обнаружились последствия ее реализации и т.д.

Тем не менее попытаемся сформулировать некоторые предварительные выводы.

Многолетний опыт организации и проведения Спартианских игр, а также первый опыт деятельности Спартианских клубов и школ показывает следующее.

Во-первых. программа Игр, подготовка к ним в спартианских клубах и школах содействует не только физическому, но и духовному оздоровлению детей, молодежи и взрослых, преодолению разрыва между их духовным и физическим развитием, позволяет оказать целостное гуманистическое воздействие на личность.

А) Спартианские игры и клубы содействуют ориентации на здоровый образ жизни и физическое совершенствование, повышению уровня физической культуры как детей, так и взрослых.

Б) Спартианские формы и методы воспитания позволяют снизить интерес участников соревнования к внешним ценностям (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ), повысить ориентацию на внутренние, духовно-нравственные и эстетические ценности (преодоление самого себя, творчество, рыцарское поведение, красота действий и поступков и т.п.), снять (по крайней мере уменьшить) желание победить любой ценой, а также зависть к победителям, воспрепятствовать проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.

Одно из подтверждений этого - результаты опроса 300 участников указанных выше Спартианских игр (следует учитывать, что опрос проводился в конце Игр). Большинство (97%) участников - как школьников, так и студентов положительно ответили на вопрос: "Надо ли проводить на Играх соревнование, определять и награждать победителей?" Примерно такой же процент (колебания в диапазоне 3-7%) респондентов заняли нравственную позицию, согласившись с рекомендациями типа: "спортсмен должен беспрекословно подчиняться решению судьи", "даже если судья не заметил, что игрок нарушил правила, тот должен прекратить игру", "самое главное для спортсмена - показать красивую игру, даже если это не позволит добиться победы" и т.п. и вместе с тем отвергнув такого рода рекомендации: "спортсмен может притворяться, симулировать травму, нарушать правила, если это способствует победе", "быстрый и опасный игрок команды-соперника должен быть нейтрализован любым способом", "на грубую и нечестную игру соперников команда должна отвечать таким же поведением" и т.п. Все опрошенные участники Игр (за исключением одного) указали на то, что они на Играх не имели какие-то негативные переживания, связанные с грубостью или другими антигуманными поступками других участников.

Такой ориентации содействует целый ряд факторов. Комплексная программа Спартианских игр, огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и они награждаются, позволяет каждому из них в чем-то проявить себя, почувствовать "победителем". На Играх не вручаются призы, имеющие большую материальную ценность. При определении мест, занятых участниками, и выявлении победителей, как отмечалось выше, учитываются лишь существенные различия в результатах. На Играх всемерно поощряется и учитывается при определении победителей (лауреатов) Игр высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше. На Играх соревнования сочетаются с "играми без побежденных", проводятся соревнования "смешанных" команд и т.д. К этому следует добавить ту работу, которая проводится в Спартианских клубах и школах по пропаганде Спартианского кодекса, принципов "Фэйр плэй", других идеалов и ценностей олимпизма.

В) Создаются реальные стимулы, побуждающие личность к разностороннему и гармоничному развитию. Участие в Играх, а тем более успешное выступление в них, требует физической подготовленности, спортивных умений, художественного мастерства, творческих способностей, эстетической культуры, знаний в области искусства и спорта и т.д. Поэтому не нужно призывать участников Игр к разностороннему и гармоничному развитию. Сама программа Игр побуждает их к этому. Спартианские школы и клубы оказывают им действенную помощь в таком развитии, в соответствующей коррекции физических, психических, творческих и иных качеств и способностей, знаний, а также закрепляют ориентацию на разностороннее развитие. Этому содействует и система спартианских наград в рамках спартианского движения.

О позитивном влиянии спартианских форм и методов воспитания на активность людей, прежде всего детей и молодежи, в области спорта и искусства, а также на развитие личности, свидетельствуют и результаты исследования, проведенного нашей аспиранткой - В. И. Самусенковой среди школьников (возраст 12-16 лет), участников межрегиональных Спартианских игр в г. Новокузнецк (1-15 августа 1994 г.,), в г. Москва (30 июля - 3 августа 1995 г.) и в г. Дубна (9-12 ноября 1995 г.). Из числа участников этих Игр было отобрано 115 школьников, не имеющих инвалидность. Они подразделяются на две группы: 1-я группа (69 человек) - те, кто не менее двух раз участвовал в Играх и готовился к ним в спартианских школах или клубах; 2-я группа (46 человек) - те, кто впервые участвовал в Играх и не готовился к ним специально в спартианских школах или клубах. В результате их опроса было установлено, в частности, что из тех 69 человек, которых были включены в первую группу, почти все заботятся о своем физическом развитии, стремятся улучшить физическую подготовленность, телосложение, занимаются во внеучебное время в какой-то спортивной секции и каким-то видом художественного творчества (только 3 девушки указали на то, что они не занимаются в спортивной секции, а 1 школьник - художественным творчеством). Из второй группы в количестве 46 человек 37 не занимаются в спортивных секциях, и 42 - художественной деятельностью [см. Самусенкова, 1996].

Во-вторых, выявлена возможность использования (в том числе в условиях летних лагерей, спортивных сборов, санаторного лечения и т.д.) Спартианских игр и клубов для организации активного, творческого досуга, для социально-полезного отдыха и развлечения как детей и молодежи, так и взрослых. Спартианские игры являются "играми" в полном смысле этого слова, выступая как весьма привлекательная форма развлечения, дающая возможность активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми и т.д.14

В ходе указанного выше опроса при ответе на вопрос: "Какие чувства чаще всего ты испытываешь во время Игр?" все участники отмечали такие чувства, как хорошее настроение, эмоциональный подъем, эстетическое удовольствие, удовлетворение от общения с другими людьми. Участники Игр в г. Новокузнецке и Дубне отмечали также "удовлетворение от общения с природой", поскольку большинство конкурсов и соревнований проводилось на природе (Игры в Москве проводились в зале).

Этому содействуют следующие основные факторы:

- праздничная, эмоциональная и доброжелательная атмосфера Спартианских Игр, ориентирующая участников не только на конкуренцию, соперничество, но и (причем, в первую очередь) на единение;

- разнообразие соревнований и конкурсов в программе Игр, их связь с миром не только спорта, но также искусства и других сфер деятельности человека, нетрадиционный, необычный и творческий характер этих соревнований и конкурсов;

- спартианская система определения и награждения победителей, которая значительно расширяет круг этих лиц по сравнению с традиционной (поскольку позволяет выделить достижения практически каждого участника Игр) и создает ориентацию участников не только на результат их деятельности, но и на сам ее процесс;

- включение в программу Спартианских игр не только соревновательных, но и несоревновательных игр.

В-третьих, Спартианские игры дают возможность участникам попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности - в спорте, искусстве, техническом творчестве и т.д., с тем, чтобы определить свои "плюсы" и "минусы", выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности.

Такая возможность особенно важна для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и должны сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности.

Спартианские клубы помогают им не только глубже познать самих себя, но и содействуют их саморазвитию, самопреодолению, самосовершенствованию, оказывая им разнообразную помощь в этом.

В-четвертых, Спартианские игры и клубы многое могут дать не только детям и подросткам, но и их родителям. Они могут здесь отдохнуть и поиграть вместе со своими детьми, пообщаться с другими родителями, а также расширить и углубить свои знания и умения по различным вопросам, касающимся воспитания своих детей, лечения и профилактики их заболеваний и т.д. В Клубе для родителей организуются психолого-педагогические и медицинские консультации, а также обмен опытом тех лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий, которые они проводят для своих детей.

В-пятых, многолетний опыт работы школы N 39 г. Смоленск и некоторых других школ показывает возможность эффективного использования спартианских форм и методов в целях олимпийского образования детей и молодежи, приобщения их к идеалам и ценностям олимпизма [см. Егоров, 1994, 1995; Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Лазарев, 1994; Лазарев, Егоров, 1996; Петлеваный, 1997; Столяров, Петлеваный, 1997; Шапоренкова, 1994, 1996]. На проведенном Олимпийским комитетом России в 1996 г. Всероссийском конкурсе, посвященном 100-летию современных Олимпийских игр, на лучшую общеобразовательную школу и среднее профессионально-техническое учебное заведение в области олимпийского образования, школа N 39, практически реализующая спартианскую программу олимпийского образования, заняла 1-е место.

Почему возникает необходимость использования в олимпийском образовании спартианских форм и методов и прежде всего Спартианских игр? Что нового по сравнению с другими формами и методами олимпийского образования они могут дать?

Для ответа на эти вопросы прежде всего еще раз обратим внимание на то важное обстоятельство, что приобщение подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма - крайне сложная социально-педагогическая проблема. Задача состоит не только в том, чтобы дети, подростки, молодые люди имели глубокие знания об истории олимпийского движения и Олимпийских игр, знали и правильно понимали идеалы и ценности олимпизма. Самое важное, чтобы они в своем реальном поведении и образе жизни действительно ориентировались на принципы "честной игры", гармоничное развитие личности и другие духовно-нравственные, эстетические ценности олимпизма, направляли свои усилия на их воплощение в жизнь.

С решением этой задачи как раз и связаны главные проблемы олимпийского образования (в широком смысле слова). Одна из основных причин этого, как было показано выше, - та "жесткая" модель соревнований, которая используется при организации олимпийских соревнований, в том числе детей и молодежи. Это побуждает ученых и специалистов к поиску и практическому применению таких новых моделей организации и проведения соревнований, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам олимпийского образования, обладают высоким гуманистическим, культурным, духовно-нравственным потенциалом: ориентируют их участников на духовно-нравственные и эстетические ценности; не развивают стремление победить любой ценой; не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма; формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению; побуждают не только к соперничеству, но и к сотрудничеству, единению участников соревнований, активизируют их общение друг с другом, а также с природой и т.д. [см. Альтернативные модели спорта, 1997].

Спартианские игры представляют собой именно такую модель, что и определяет в первую очередь целесообразность их использования в работе, направленной на приобщение детей и молодежи к идеалам и ценностям олимпизма. Включение тех, с кем ведется эта работа, в Спартианские игры и подготовку к ним, в Спартианские клубы содействует решению одной из центральных проблем олимпийского воспитания - формированию и развитию реальной ориентации участников соревнования на духовно-нравственные и эстетические ценности олимпизма, в том числе на Кубертеновский идеал гармонично развитого спортсмена-олимпийца.

Тем самым Спартианские игры и Клубы дополняют те формы и методы олимпийского образования, которые имеют своей целью формирование у детей и молодежи глубоких и прочных знаний об олимпийском движении и Олимпийских играх, об идеалах и ценностях олимпизма.

Вместе с тем Спартианские игры и Клубы могут вносить существенный вклад и в задачи олимпийского образования. Программа всех Спартианских игр наряду с другими соревнованиями и конкурсами включает в себя конкурсы знатоков искусства, спорта и олимпизма, а программа некоторых Спартианских игр строится таким образом, что для участия в них необходимо сдать "зачет" по олимпизму, продемонстрировать знание истории олимпийского движения и Олимпийских игр, идеалов и ценностей олимпизма. Тем самым стимулируется интерес участников Спартианских игр к приобретению таких знаний. Если позволяют сроки проведения этих Игр, для участников - до начала соревнований - организуется работа "Спартианской школы", важным разделом программы которой является изучение олимпизма и олимпийского движения. Формирование знаний об олимпизме и олимпийском движении входит и в программу работы Спартианских клубов и школ. Для разъяснения и пропаганды идей олимпизма здесь используются разнообразные формы и методы - беседы, лекции, встречи с известными спортсменами-олимпийцами, кинофильмы, театрализованные постановки на олимпийскую тематику и др.

Важно отметить, что работа Спартианских клубов, создаваемых на добровольных началах и действующих на основе самоуправления, позволяет значительно повысить творческую активность самих детей, молодежи в пропаганде и реализации идеалов и ценностей олимпизма в олимпийском движении.

В-шестых, уникальная программа Спартианских Игр, применяемая на них система выявления и награждения победителей создают условия для совместного и равноправного участия в Играх людей разного возраста, пола, физического состояния, различных интересов и т.д., в том числе родителей совместно с детьми и, что особенно важно, - лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов) и т.д.

На Спартианских играх эти лица получают возможность не только самостоятельной физической, интеллектуальной, творческой активности, общения с другими лицами, но и (что самое главное) равноправного участия вместе с ними в соревнованиях, не чувствуя себя при этом "ущербными", "больными", "инвали-дами". Разнообразие спортивных соревнований, адаптация их правил, оборудования и т.д. к физическому и психическому состоянию инвалидов позволяет им активно участвовать и побеждать в этих соревнованиях. Столь же успешно они могут выступать и в определенных художественных конкурсах, конкурсах знатоков и т.д. Кроме того в число победителей на Играх включаются не только те, кто показал лучший результат, но и те, кто продемонстрировал мужество, волю и т.д.

Вся система организации работы Спартианских клубов и школ также построена на принципе равноправного участия в них лиц с ограниченными возможностями здоровья и тех, кто не имеет таких ограничений.

Все это содействуют социальной реабилитации и интеграции инвалидов, повышает уровень их социальной адаптации [см. Губарева, 1997; Столяров. 1993 г; Столяров, Губарева, 1996]. Такой эффект зафиксирован на основе опросов, педагогических наблюдений, психологических тестов, проведенных специалистами-психологами, и других методов [см. например, Ганзина, 1997; Жбиковский, 1994]. Специальные исследования показали, что Спартианские игры и подготовка к ним могут служить эффективным средством для закрепления тех положительных результатов в социальной реабилитации и интеграции инвалидов, которые достигаются с помощью других средств и методов, например, на основе занятий иппотерапией [см. Ганзина, 1997; Дремова, 1996].

В-седьмых, Спартианские игры и клубы, как показывает опыт их работы, способны оказывать позитивное влияние и на других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите: детей-сирот, детей и подростков с отклоняющимся поведением и т.д.

В-восьмых, Спартианские игры и клубы, поддерживая и развивая интерес к национальным видам спорта, народным играм и развлечениям, национальным и народным культурным традициям, обычаям, видам искусства, содействуют сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры.

На основе вышеизложенного можно сделать ряд выводов относительно сферы и социального эффекта использования спартианских средств воспитания.

1. Спартианские средства могут быть использованы в целях социально-педагогического воздействия на самые различные группы населения. В Спартианских играх и клубах активное участие могут принимать и принимают участие: лица различного пола и возраста (в том числе дети, примерно с 6 лет, подростки, молодежь, взрослые), различного физического и психического состояния (в том инвалиды), с различными интересами - спортсмены, те, кто увлечен искусством, наукой, техническим творчеством и т.д.

2. Диапазон использования Спартианских игр и клубов в социально-педагогических и культурных целях весьма широк и многообразен.

Эти спартианские средства воспитания позволяют, начав с самого простого - с организации активного, творческого отдыха, развлечения, включения человека в игру, соревнование, общение с другими людьми и с природой, оказать целостное гуманистическое воздействие на его личность и постепенно сформировать у него определенный образ и стиль жизни. Для этого - спартианского - образа и стиля жизни, как отмечалось выше, характерна ориентация на духовное и физическое самосовершенствование, красоту действий и поступков, здоровье, приоритет духовно-нравственных, эстетических ценностей в отношении к другим людям и к природе, формирование многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности.

3. Особенно важное значение спартианские средства воспитания имеют: для пробуждения интереса к миру спорта и искусства тех, кто равнодушен и к тому и к другому; для духовного (или, напротив, физического) оздоровления тех, кто односторонне увлекается спортом и физическими упражнениями (искусством, наукой или какими-то другими видами духовно-творческой деятельности); для социальной реабилитации и интеграции лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов).

4. Отмеченные выше возможности использования Спартианских игр показывают, что эта новая модель Игр в первую очередь предназначена для сферы "спорта для всех", поскольку основная цель ее применения - отдых, развлечение, общение людей, решение таких социально-педагогических задач, как разностороннее развитие личности, преодоление разрыва между духовным и физическим развитием, социальная реабилитация инвалидов и т.д.

Однако как вспомогательная спартианская модель может применяться и в "большом", олимпийском спорте - для повышения уровня олимпийских знаний спортсменов, их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности, как средство отдыха, развлечения спортсменов на спортивных базах, во время длительных сборов и т.д. [см. Столяров, 1993 б, 1995, 1996 а, в, 1997 г].

Спартианские игры имеют важное значение и для изменения общественного мнения о низком духовно-нравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности.

5. Подчеркивая важное значение спартианских средств воспитания, их значительный социально-педагогический и культурный потенциал, вместе с тем необходимо отметить два важных момент.

Во-первых, должно быть ясно, что эти средства не способны решить все социально-педагогические и культурные проблемы.

Во-вторых, что особенно важно, они могут быть использованы и должны использоваться в сочетании с другими формами, средствами и методами, основанными на принципах гуманистической педагогики и психологии.

Выше уже были указаны некоторые из таких средств и методов, имеющих важное значение при организации работы Спартианских клубов: методы раннего выявления и развития индивидуальных творческих способностей; методики групповой психотерапии (психодрама, телесная и танцевальная терапия, терапия искусством, игровая терапия); средства пластико-ритмической и антистрессовой пластической гимнастики; методики художественного движения Л.Н. Алексеевой; психотехнические игры и др. [см. Богуславская, Смирнова, 1991; Бугрименко, Венгер, Политова, Сушкова, 1992; Горбунов,1986; Емельянов, 1985; Емельянов, Кузьмин, 1983; Заика, 1990; Кулагина,1993; Лисицкая, 1988; Лэндрет, 1994; Никитин, 1994; Пахомова, 1990; Попков, Литвинов, 1996; Цзен, Пахомов, 1985; Чистякова, 1990 и др.].

Важным дополнением спартианских средств являются такие инновационные гуманистически ориентированные формы, методы, технологии физического воспитания, которые разработали и практически внедряют В.К. Бальсевич [1997], С.Д. Неверкович и С.П. Киршев [1997], Ю.А. Лебедев и Л.В. Филиппова [1992 ] и др.

В процессе олимпийского образования детей и молодежи спартианские средства должны дополняться такими традиционными средствами, как олимпийские уроки, беседы и др. [cм. Агеевец, Поликарпова, 1996; Возвращение к олимпийским идеалам, 1992; Евсеев, Поликарпова, Прохорова, 1995; Образцов, 1993; Олимпийское образование в школе, 1997; Паршиков, Пузырь,1994; Печерский, Сучилин,1994; Приглашение в страну "Фэйр Плэй", 1993; Усаков, 1995; Чернецкий, 1993 и др.].

Спартианские игры, как отмечалось выше, предназначены для людей с ориентацией на духовно-нравственные ценности и призваны формировать, развивать у них эту ориентацию. В настоящее время спартианская модель Игр и соревнований, разумеется, не может и не должна заменять другие модели (в том числе и традиционную модель), которые представляют интерес для людей с иными интересами, потребностями, ориентациями и т.д.

Расширение или сужение сферы применения спартианской модели зависит от многих факторов и прежде всего от того, в каком направлении будет развиваться дальше общество, система его идеалов и ценностей.

Если учитывать все более ярко проявляющуюся тенденцию к гуманистическому, духовно-нравственному обновлению современного общества, есть все основания полагать, что спартианская модель будет использоваться во все более широком масштабе.

Об этом свидетельствует и тот факт, что в последние годы все чаще предпринимаются попытки использовать не только общую концепцию, но и программу Спартианских игр, отдельные элементы этой программы (обычно используется простейшая форма "спартианского многоборья", предусматривающая сочетание традиционных спортивных соревнований с художественными и интеллектуальными конкурсами) при проведении различных соревнований, турниров, фестивалей и т.д. Для примера укажем на разработанную Ю.П. Симаковым [1993б, 1995] программу Игр под названием "Сибириада", программу "олимпийского десятиборья", которую разработал Ю.М. Чернецкий [1995], программу "культурно-спортивного фестиваля" для инвалидов, который проводится в последние годы и т.д.

К сожалению, не только в названиях этих акций - например, "Сибириада", "олимпийское десятиборье", "культурно-спортивный фестиваль", соревнования "Спортивная семья" и др. никак не отражается их связь со спартианской программой и Спартианскими играми, но, как правило, вообще отсутствуют какие-либо ссылки на те публикации, в которых используемые идеи и программа подробно изложены.

В связи с этим I Конгресс спартианского движения (Москва, 31 июля - 2 августа 1995 г.) вынужден был принять специальное решение [см. Альтернативные модели спорта, 1997, Приложение 8], в котором обращается внимание на недопустимость таких действий не только с моральной, но и с правовой точки зрения.

2.8. Перспективы

В формировании и развитии спартианской системы воспитания сделаны лишь первые, хотя и очень важные, шаги.

Отметим основные направления дальнейшей разработки и внедрения в практику этой системы.

Первое направление. Необходимо дальнейшее совершенствование спартианских форм и методов воспитания. Прежде всего речь идет о совершенствовании программы Спартианских игр, системы выявления их победителей, форм объединения соревновательных и не-соревновательных игр, программы деятельности Спартианских клубов, школ, игровых лагерей и т.д.

Для активизации этой работы предусматривается ежегодное проведение конкурсов среди школ и других учебных заведений, спортивных и художественных коллективов, спартианских клубов, игротек на лучшую программу Спартианских игр, работы Спартианского клуба, игрового лагеря, Спартианской школы, игротеки и т.д. для различных групп населения.

Второе направление. Повышение эффективности использования спартианских форм и методов воспитания в работе с различными группами населения и для решения различных социально-педагогических и культурных задач.

Выше была охарактеризована общая модель спартианской системы воспитания. Эта модель, конечно, должна конкретизироваться с учетом тех социально-демографических групп (школьники, студенты, дети дошкольного возраста, инвалиды, спортсмены и т.д.), в педагогической работе с которыми она применяется, и тех особых задач, для решения которых она используется.

В настоящее время уже разработан целый комплекс специализированных спартианских программ, каждая из которых ориентирована на определенную группу населения - например, на лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), на школьников, на дошкольников, на туристов и др. [см. например, Губарева, 1997; Козырева, 1997; Лебедев, Столяров, Филиппова, 1997; Новикова, 1993, 1994 и др.]. Некоторые из этих программ (например, спартианская программа олимпийского образования) ориентированы на решение специфических задач. Для реализации программ созданы рабочие группы, каждую из которых возглавляет координатор соответствующей программы.

Наибольшие проблемы и трудности связаны с реализацией спартианской программы применительно к спортсменам высокого класса в целях их ориентации на гуманистические идеалы и ценности олимпизма, в том числе на кубертеновский идеал гармонично развитого олимпийского атлета. К сожалению, не удалось провести многие важные акции, планировавшиеся в рамках этой спартианской программы, например, I-й Международный фестиваль спорта и искусства "СпАрт" для участников Ленинградского международного марафона милосердия и здоровья (26 мая -1 июня 1991 г.), фестиваль "СпАрт" для участников III открытого чемпионата г. Москвы по легкой атлетике (16-17 марта 1991 г.) [см. Столяров, 1991а, с. 42-48, 60-62], Международный Олимпийский турнир "СпАрт" (22-29 сентября 1993 г., г. Набережные Челны) и др. Основная причина - недостаток финансовых средств.

По этой же причине не реализована и планировавшаяся серия Спартианских игр для спортсменов в определенных видах спорта - легкой атлетике, футболе, гимнастике, восточных единоборствах и др. До сих пор не создан также ни Кубертеновский клуб "СпАрт", ни его отделения. Из целого комплекса спартианских наград, предусмотренных программой, лишь одна из них - "Рыцарю спорта и искусства" - в 1991 г. была вручена Н. Озерову за высокие достижения в спорте и в искусстве.

Третье направление. Все более важное значение в настоящее время приобретает задача формирования такой целостной спартианской системы воспитания различных групп населения, которая как минимум предусматривает:

- регулярное проведение Спартианских игр различного уровня (от Игр в школах, вузах, городских, региональных, межрегиональных и т.д. до международных Спартианских игр) и с различным составом участников;

- создание системы Спартианских клубов, школ, игротек, лагерей и других организационных структур спартианского движения, ориентированных на различные группы населения;

- широкое использование спартианских форм и методов воспитания (Спартианских игр, клубов и т.д.): в системе школьного и вузовского образования и воспитания; в системе воспитания дошкольников; в системе олимпийского образования детей и молодежи, прежде всего спортсменов; в системе организации досуга различных групп населения; в системе разнообразных средств социальной реабилитации и интеграции инвалидов, детей-сирот и т.д.;

- подготовку соответствующих специалистов.

В последнее время сделаны определенные шаги в направлении решения этой сложной задачи. Благодаря поддержке Государственного комитета по физической культуре и туризму, который ежегодно включает Спартианские игры в Единый календарный план Всероссийских массовых физкультурно-спортивных мероприятий и частично финансирует эти Игры, начала складываться система их организации и проведения на региональном, межрегиональном и Российском уровнях. Для объединения усилий и координации деятельности Спартианских клубов и школ планируется создать их Ассоциацию.

Регулярное проведение Спартианских игр, работа целого ряда Спартианских клубов и школ создали основу для развертывания спартианского движения. В 1993 г. в Дубне был проведен Учредительный съезд этого движения, на котором для оказания содействия в развитии этого движения создана общественная организация "Спартианское движение". Она имеет свои отделения в 17 регионах РФ: в Москве, в Санкт-Петербурге, Архангельской, Кемеровской, Московской, Ростовской, Самарской, Саратовской, Смоленской и других областях, Краснодарском крае и т.д. Представители этих отделений входят в Координационный комитет спартианского движения [см. Столяров, 1994 а].

Важно, что эти отделения уже не ограничиваются направлением команд на региональные, межрегиональные или Российские Спартианские игры, а занимаются организацией спартианского движения и Спартианских игр в школах, вузах и других учебных заведениях, в спортивных и художественных коллективах и т.д.

В качестве примера можно сослаться на работу Смоленского отделения, которое совместно с областными комитетами физической культуры, образования и культуры разработало региональную программу развития спартианского движения в области, обсудило ее на совещании председателей соответствующих районных комитетов, работников учебных заведений, органов образования и культуры и приступило к ее практической реализации. Данная программа предусматривает три этапа проведения Спартианских игр в Смоленской области: сначала в школах и других учебных заведениях, потом районных и областных, а затем - межрегиональных Игр. Аналогичным образом Спартианские игры организует Саратовское и Краснодарское отделения.

Четвертое направление. Формирование спартианской системы воспитания невозможно без подготовки квалифицированных специалистов, способных эффективно работать с различными группами населения и решать разнообразные социально-педагогические и культурные задачи на основе использования "спартианских" средств.

В этом плане необходимо существенное изменение характера и уровня подготовленности специалистов в области физической культуры и спорта. В первую очередь речь идет о повышении уровня их общекультурной, гуманитарной подготовки, а также их профессиональной готовности к таким формам работы, как олимпийское образование и воспитание детей и молодежи, формирование у спортсменов поведения в духе принципов "Фэйр плэй", использование занятий по физическому воспитанию, спортивных тренировок не только для физического совершенствования занимающихся, но также для формирования и совершенствования их нравственной, эстетической, экологической культуры, творческих способностей и т.д., т.е. для их разностороннего и гармоничного развития.

В настоящее время делаются первые шаги в этом направлении. Организуются лекции и методические семинары для разъяснения основных идей спартианской системы и обучению технологии использования связанных с ней спартианских средств воспитания, образования и организации досуга.

В 1994 г. в Российской государственной академии физической культуры создан Гуманитарный Центр "СпАрт". Центр имеет своей целью повышение профессиональной гуманитарной подготовки специалистов в области физической культуры и спорта на основе ознакомления их с отечественным и зарубежным опытом организации олимпийского образования и воспитания детей и молодежи, формирования их поведения в духе "Фэйр плэй" ("Честной игры"), укрепления связи спорта и искусством и т.д.

Для эффективного решения упомянутых выше и других, связанных с ними, задач по созданию спартианской системы воспитания требуется более активная государственная поддержка. Без такой поддержки вряд ли можно решить весьма сложные проблемы финансового и материально-технического обеспечения этой системы. В связи с этим I Конгресс спартианского движения ( Москва, 1-2 августа 1995 г.) принял "Обращение к органам государственной власти РФ" [см. Альтернативные модели спорта, 1997, Приложение 8].

Многое зависит, однако, не только от позиции и активности отдельных людей и даже организаций, а прежде всего от общей ситуации социально-экономического и политического развития общества, системы его идеалов и ценностей. Если учитывать все более ярко проявляющуюся тенденцию к гуманистическому, духовно-нравственному обновлению современного общества, есть все основания для определенного оптимизма в этом отношении.

*

Таким образом, мы рассмотрели широкий круг вопросов, касающихся олимпийского образования и спартианской системы воспитания. Эти две разновидности педагогической деятельности имеют много общего: для них характерна ярко выраженная гуманистическая направленность; они связаны со спортивными соревнованиями, играми и т.д.

Однако при всем своем сходстве олимпийское образование и спартианское воспитание все-таки существенно отличаются друг от друга.

Во-первых, они основаны на использовании принципиально различных моделей Игр и соревнований: олимпийское образование связано с использованием Олимпийских игр, а спартианское воспитание - Спартианских игр [подробнее об отличии Спартианских игр от других соревнований и игр, в том числе Олимпийских, см.: Столяров, 1994 а, б, 1997 в, л].

Во-вторых, идеалом, культурным образцом в рамках олимпийского образования является олимпийский атлет, а в спартианской системе воспитания - спартианец - две существенно отличающиеся друг от друга модели гармонично развитой личности [подробнее по данному вопросу см. Столяров, 1997 з].

Это существенно влияет на направленность, формы, средства и методы олимпийского образования и спартианского воспитания. Так например, олимпийское образование ориентировано прежде всего на спорт, который в рамках этой педагогической деятельности выступает как главное, основное средство (ср.: "В наших размышлениях об олимпийском воспитании главное содержание составляет олимпизм, а основным средством воспитательных воздействий является спорт" [Zukowska, 1996, P. 34]. Все другие средства, в том числе искусство, - лишь вспомогательные, дополнительные средства.

А спартианское воспитание - гуманистическое воспитание на основе равноправного, равноценного использования спорта, искусства и других видов духовно-творческой деятельности в их единстве, синтезе, интеграции. В этой системе педагогической деятельности главное средство - не спорт, а интеграция указанных элементов культуры.

Олимпийское образование хотя и предполагает использование искусства (литературы, музыки, кино и т.д.), но лишь как вспомогательное средство с целью повышения эстетической культуры спортсменов. Оно - в отличие от спартианского воспитания - не предусматривает их активное участие в художественном творчестве, по крайней мере в такой же степени, как в спортивной деятельности.

Эти основные различия определяют и некоторые другие (например, различные направления, формы и методы работы олимпийских и спартианских клубов).

Отмеченное сходство и различие олимпийского образования и спартианского воспитания создает основу для их взаимодействия. Как было показано выше, формы и методы спартианского воспитания (прежде всего Спартианские игры и клубы) могут эффективно использоваться в рамках и в целях олимпийского образования. С другой стороны, олимпийское образование как спортивно-гуманистическое воспитание содействует реализации целей и задач спартианского воспитания.

Самое главное состоит в том, что и олимпийское образование, и спартианское воспитание ориентированы на духовно-нравственные ценности и способны в определенной мере заполнить тот идеологический вакуум, который возник в умах молодежи в результате кардинальных изменений, происшедших в последние годы в политике и экономике нашей страны. Они могут внести существенный вклад в процесс преобразования нашего общества на основе идей гуманизма.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Для эффективного использования спартианских форм и методов воспитания организаторы этой педагогической деятельности должны разъяснить детям и подросткам, а также их родителям, смысл и значение Спартианских игр, Спартианской школы, Спартианского клуба и сделать это таким образом, чтобы заинтересовать их, побудить стать активными участниками этих игр, школы, клуба, спартианского движения.

Данное приложение призвано помочь в этом организаторам спартианского воспитания.

СПАРТИАНСКИЕ ИГРЫ

И СПАРТИАНСКИЙ ПУТЬ САМОУТВЕРЖДЕНИЯ

Ниже речь пойдет о Спартианских играх и спартианском пути самоутверждения, самопреодоления.

Для кого эта информация может представлять интерес, может быть полезной? По крайней мере для указанных ниже лиц.

I. Для тех, кто любит отдых, развлечение, общение с друзьями, с природой, кто любит играть (особенно в новые, необычные, увлекательные игры).

II. Для тех, кто любит соревноваться, хотел бы участвовать в соревновании, но боится это делать из-за опасения проиграть и в связи с этим испытать чувство унижения.

III. Для тех, кто осознает свои слабости, недостатки (идеальных людей вообще не существует), но не мирится с ними, "не ставит на себе крест", хотел бы стать хотя бы немного лучше, но не знает, что и как для этого надо делать.

IV. Для тех, кто хотел бы решить для себя проблему самоутверждения, т.е. вопрос о том, где, в какой сфере деятельности (в науке или в искусстве, в техническом творчестве, в спорте и т.д.), каким образом максимально полно и эффективно проявить свои силы и способности, чтобы это было интересно и полезно (как для себя, так и для других людей, для общества), чтобы на основе этого можно было почувствовать себя Человеком, Личностью в полном смысле этого слова, заслужить уважение других людей, а также и самого себя, что не менее важно.

Проблема самоутверждения возникает практически перед каждым человеком, хотя у разных людей она выступает по-разному. Многие дети и подростки, например, просто не знают, где и каким образом лучше применить свои силы и способности. Для некоторых людей, например, для лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов), эта проблема выступает в более острой форме. Человек, который оказался в состоянии временной или постоянной инвалидности, не может (по крайней мере сразу) изменить эту ситуацию. Он должен научиться приспосабливаться к существующим условиям и научиться жить полнокровной жизнью, активно участвовать в жизни, несмотря на все ограничения. Но как это сделать? Как доказать себе и обществу право на активное существование - в умственном и физическом плане. Как поверить в свои силы, ощутить себя полноценным человеком, а не "ущербным", "больным", "инвалидом"? Многие люди не знают даже, с чего начать решение этой проблемы. Многие решает ее путем произвольного выбора какой-то сферы деятельности, которая либо случайно "подвернулась им под руку", или которую им кто-то подсказал, или которой их просто заставили заниматься. Такой способ самоутверждения чаще всего не приносит удовлетворения.

V. Для тех, кто уже каким-то образом решил указанную проблему, избрал для себя определенный вид деятельности (например, спорт или какую-то разновидность художественного творчества - например, музыку), добился в ней успехов, но вместе с тем хотел бы попробовать свои силы и способности в других сферах деятельности. Например, тот, кто активно занимается спортом, хотел бы испытать себя в какой-то области искусства, проверить и улучшить свой интеллект, творческие и другие психические способности. Или, допустим, тот, кто увлечен искусством или наукой, техническим творчеством, вместе с тем хотел бы попробовать себя в каком-то виде спорта, да и просто укрепить свое здоровье, стать более физически развитым.

VI. Для тех, кто вообще хотел бы органично сочетать в своей жизни разные увлечения, добиться успеха в разных сферах деятельности, не связывая себя только какой-то одной из них.

Всем указанным выше лицам - независимо от их возраста (начиная с 6 лет), пола, физического состояния, инвалидности и т.д. - предлагается сделать несколько шагов на спартианском пути самоутверждения, самопреодоления, который связан с ИГРАМИ, СПОРТОМ, ИСКУССТВОМ И ДРУГИМИ ВИДАМИ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ.

Шаг первый :

стань участником Спартианских игр

Играть любят все - и дети, и взрослые. В игре человек в полной мере ощущает себя человеком. Как писал Шиллер, "человек играет тогда, когда он в полном значении человек, и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда он играет".

Учитывая огромное значение игры и то удовольствие, которое она доставляет участникам, и предлагается спартианский путь самоутверждения начать с игры - включиться в Спартианские игры.

Название этих Игр - "Спартианские" - связано не с древнегреческим городом Спарта, как нередко полагают, а со словом "СпАрт" /"SpArt"/, которое производно от трех английских слов: "Spirituality" - духовность, "Sport" - спорт и "Art" - искусство.

Спартианские игры - новые увлекательные Игры, существенно отличающиеся от других игр, соревнований, конкурсов, фестивалей и т.д. Программа этих Игр включает в себя разнообразные соревнования и конкурсы, которые связаны с миром спорта, искусства и других видов творческой деятельности, сам спорт выступает в его необычной, нетрадиционной форме и кроме того всемерно поощряется поведение участников в соответствии с критериями духовности, нравственности и красоты.

Спартианские игры - прекрасное средство отдыха и развлечения. Вместе с тем они приобщают участников к увлекательному миру физической культуры, спорта, искусства, дают им возможность попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности, определить свои "плюсы" и "минусы", наметить программу совершенствования, а также ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они могут с наибольшей отдачей проявить свои способности.

На Спартианских играх соревнуются, стремятся к победе и высоким результатам, но нет жестокой борьбы и конкуренции. Девиз Игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!" Комплексная программа Игр, огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и они награждаются, позволяет каждому из них в чем-то проявить себя, почувствовать "победителем". При выявлении победителей учитываются лишь существенные различия в результатах, всемерно поощряется высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше. Наряду с соревнованиями проводятся несоревновательные игры. Поэтому, хотя на этих Играх соревнуются, но здесь нет униженных и оскорбленных.

Уникальная программа Спартианских игр создает условия для совместного и равноправного участия в них людей разного возраста, пола, физического состояния, в том числе лиц с ограниченными двигательными возможностями (инвалидов). На Играх они получают возможность не только самостоятельной физической, интеллектуальной, творческой активности, общения с другими лицами, но и (что самое главное) равноправного участия вместе с ними в соревнованиях, при котором они не чувствуют себя "ущербными", "больными", "инвалидами". Разнообразие спортивных соревнований, адаптация их правил, оборудования и т.д. к физическому и психическому состоянию инвалидов позволяет им активно участвовать и побеждать в этих соревнованиях. Столь же успешно они могут выступать и в определенных художественных конкурсах, конкурсах знатоков и т.д. Кроме того в число победителей на Играх включаются не только те, кто показал лучший результат, но и те, кто продемонстрировал мужество, волю и т.д.

Итак, первый шаг - участие в Спартианских играх.

Шаг второй :

получи спартианское образование

Для успешного выступления на Спартианских играх необходимо получить спартианское образование:

- овладеть комплексом разнообразных знаний, умений и навыков, связанных со спортивной, туристской, художественной деятельностью, техническим творчеством, другими видами творческой деятельности;

- познакомиться с культурными обычаями и традициями своего народа и народов других стран, национальными видами спорта и искусства, народными играми и т.д.;

- иметь высокую культуру движений, показателями которой являются: гибкость, ловкость, сила, меткость, координация движений и другие физические качества и двигательные способности; умение их творческой и эстетической демонстрации; чувство ритма и музыки в движениях; красота и пластика "одухотворенного" движения (способность в движениях выражать чувства, переживания, вызываемые музыкой, картинами природы и т.д.); искусство создания в движениях художественных образов;

- владеть навыками культуры речи (ораторского искусства);

- знать правила "спартианского поведения" на Играх и соревнованиях и т.д.

Программа спартианского образования очень многогранная и сложная. Лучший способ справиться с ней - стать членом Спартианского клуба.

Шаг третий :

стань членом Спартианского клуба

Что представляет собой Спартианский клуб? Для кого и зачем он создается?

Спартианский клуб создается в первую очередь как игровой клуб - для проведения разнообразных игр, забав, развлечений (включая народные игры и забавы) с целью отдыха и общения людей различного возраста, пола, физического состояния и т.д.

Особый акцент в своей деятельности клуб делает на организацию и проведение Спартианских игр, а также других игр, соревнований, конкурсов, объединяющих спорт с искусством и ориентированных на духовно-нравственные и эстетические ценности.

В своей работе Клуб использует не только уже известные, традиционные игры, соревнования, разработанные ранее программы Спартианских игр и т.д. Каждый Клуб старается придумать свои, новые, более интересные игры и соревнования, программы Спартианских игр и т.д.

Для этого в Клубе проводится спартианский конкурс изобретателей. Участники конкурса предлагают на суд жюри свое "изобретение": соревнование (игру) или техническое приспособление для соревнования (игры), требующие от участников физической подготовленности, спортивного мастерства. Это могут быть совершенно новые, уникальные соревнования (игры, приспособления) или модификации известных соревнований (игр, приспособлений). Модификация соревнования или игры может затрагивать их правила, используемый инвентарь и т.д. Предложенная модификация соревнований (игр, приспособлений) должна делать их более интересными, эстетичными, гуманными и демократичными (доступными для всех, включая инвалидов). Особо поощряется изобретение "спартианских" соревнований и игр, в программе которых спорт объединяется с искусством.

Организация такого конкурса позволяет Клубу общими усилиями его членов создать свою спартианскую игротеку, а также банк спартианских идей. Этот "банк идей" включает в себя идеи (предложения) членов Клуба относительно: новых соревнований, игр, физических упражнений развлекательного и игрового плана; новых способов демонстрации физических способностей; нового технического оборудования для спортивных и других игр, соревнований; новых элементов программы Спартианских игр, новых систем определения победителей и т.п.

Деятельность Клуба не ограничивается проведением упомянутых игр и соревнований. Для организации спартианского образования членов Клуба создается Спартианская школа. В ней проводятся практические занятия по различным вопросам искусства, спорта, олимпизма и т.д., организуется работа оздоровительных, спортивных и туристских секций, кружков технического творчества, музыкальных, танцевальных литературных и других подобных кружков, творческих лабораторий. Под руководством опытных педагогов, психологов, тренеров члены Клуба повышают свои знания и умения в области спорта, искусства, технического творчества и т.д.

Каждый член Клуба в соответствии со своими возможностями и планами на будущее ежегодно разрабатывает и стремится выполнить индивидуальную спартианскую программу развития (самосовершенство-вания). Эта программа называется "спартианской", потому что она предусматривает определенную программу деятельности в области физической культуры, спорта, искусства, других видов духовно-творческой деятельности и развитие на основе этого не только физических, но также психических, духовно-нравственных, эстетических и других способностей.

Разработке таких программ предшествует тестирование состояния здоровья, физических, психических, художественных, творческих и других способностей членов Клуба. Это тестирование, проводимое с помощью специалистов, призвано помочь каждому члену Клуба выявить свои "плюсы" и "минусы", осознать свои возможности, а вместе с тем недостатки, и наметить конкретную программу своего "спартианского" совершенствования.

Индивидуальные спартианские программы разрабатываются членами Клуба на добровольных началах. Каждый из них сам выбирает для себя цели и те средства, с помощью которых он стремится их достигнуть. Разумеется, при этом он может опираться на помощь, советы и рекомендации специалистов, родителей и т.д.

Реализуя спартианскую программу своего развития, член Клуба соревнуется лишь сам с собой, а не с другими. Хотя при этом он может ориентироваться на какие-то нормы, идеалы, других лиц, но основная его задача состоит в том, чтобы "победить" (преодолеть) самого себя, а не других.

По желанию членов Клуба возможны и другие направления его деятельности: создание в Клубе Спартианского театра - театра двигательной культуры и различных видов театрального искусства, прежде всего пантомимы, ориентированной на спортивную тематику; организация выставок художественных (творческих) работ членов Клуба, собранных ими коллекций; переписка со спартианскими клубами других регионов и стран, с участниками других общественных движений; встречи с известными спортсменами, олимпийцами, художниками, писателями, артистами, деятелями науки, искусства, культуры, изобретателями, политиками и т.д.; вечера отдыха, экскурсии и т.д.

Спартианский клуб имеет Устав, а также название, эмблему, девиз и другую атрибутику (в частности, для членов Клуба может предусматриваться определенная форма одежды). Руководство деятельностью Клуба осуществляет Совет Клуба, избираемый демократическим путем.

Членство в Спартианском клубе - сугубо добровольное. Устав (его разрабатывают сами члены Клуба), конечно, должен предусматривать определенные требования к членам Клуба, основанные на идеалах и ценностях спартианского движения. Он может устанавливать, например, что каждый член Клуба должен:

1) овладеть системой исходных знаний в области здорового образа жизни, физической культуры, спорта, олимпизма и искусства (включая знание культурных обычаев и традиций своего народа и народов других стран, национальных видов спорта и искусства, народных игр и т.д.) ;

2) постоянно повышать свою физическую подготовленность или мастерство в определенном виде спорта, а также иметь достижения в каком-либо виде искусства - например, в живописи или танцах, пении, декоративно-прикладном творчестве и т.д.);

3) усвоить принципы спартианского поведения (рыцарский кодекс "Спарт плэй" - играть и соревноваться по-спартиански) и следовать им во всех играх и соревнованиях.

4) разработать свою индивидуальную спартианскую атрибутику (имя, эмблему, девиз, спартианский танец или песню, одежду и т.д.), соответствующую общему представлению о личности и поведении спартианца.

Итак, первые шаги на спартианском пути самоутверждения - активное участие в Спартианских играх и работе Спартианского клуба, учеба в Спартианской школе. Тот, кто сделал эти достаточно простые и легкие шаги, получает возможность сделать еще один, пожалуй, самый трудный и важный шаг - стать спартианцем.

 

Шаг четвертый:

стань спартианцем

Кто такой спартианец? Какими качествами он обладает?

Спартианец - человек, который в своем поведении, образе и стиле жизни ориентируется на определенные принципы, указанные в Спартианском кодексе.

Во-первых, спартианец постоянно работает над собой, стремится к духовному и физическому самосовершенствованию. Его девиз: "Поверь в себя и сделай максимум для того, чтобы стать таким, каким ты хотел бы быть!" связан с известными изречениями: "Познай самого себя" (лат.: "Nosce te ipsum"), которое было высечено на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах в качестве призыва к каждому входящему со стороны бога Аполлона, и "Победи самого себя!" /"Te ipsum vincere!"/.

Во-вторых, спартианец - рыцарь спорта и искусства, человек, искренно увлеченный именно этими видами деятельности и стремящийся сочетать их в своей жизни. В этом плане его девиз: "Будь Рыцарем в спорте и искусстве и стремись объединить их в своей жизни!"

В-третьих, спартианца отличает высоконравственное, благородное, подлинно рыцарское поведение и в спорте и в искусстве. Как настоящий рыцарь в любом спортивном соревновании или художественном (творческом) конкурсе он стремится проявить мужество, волю, настойчивость, показать максимально высокий для себя результат. Однако он добивается его не для того, чтобы завоевать приз, награду, другие почести, одержать победу над противником, а прежде всего для того, чтобы доказать способность преодолеть самого себя.

Спартианец стремится действовать по законам красоты и благородства, даже если это не позволяет одержать победу. Девиз спартианца - "Красота действий и поступков дороже успеха!". Он уважительно относится к соперникам (независимо от того, являются они победителями или побежденными), к судьям и другим официальным лицам, к зрителям, остается скромным после победы, не подчеркивает своего превосходства над соперниками, достойно переносит поражение. Во всех своих поступках - и не только во время игр, соревнований, но и в повседневной жизни - спартианец стремится придерживаться спартианского лозунга: "Быть добру!"

Обязанностью и делом чести каждого спартианца считается участие в Спартианских играх, тщательная подготовка к ним (самостоятельно, а также в Спартианских клубах, школах и т.д.) и поведение на Играх, соответствующее критериям нравственности и красоты. Кроме того спартианец призван активно разъяснять, пропагандировать и проводить в жизнь основные идеи спартианского движения.

Это новое движение является не политическим, а социально-культурным, гуманистическим. Оно объединяет тех людей, которые стремятся укрепить союз таких важных элементов культуры, как спорт и искусство, и сам спорт сделать более гуманным, "человечным", "одухотворенным".

Особое значение при этом придается поиску таких новых форм игр и соревнований, все элементы которых (программа, система определения победителей, состав участников и т.д.) направлены на повышение духовно-нравственной и эстетической ценности спорта, его органичное объединение с искусством. Следовательно, это движение относится к числу "игровых", т.е. таких, которые в качестве основного средства достижения своих целей избирают игровую деятельность, связанные с ней Игры.

В рамках спартианского движения - в отличие от других движений такого рода - главная роль отводится Спартианским играм. Оно ставит своей целью включение как можно большего числа людей в эти Игры и подготовку к ним, чтобы содействовать решению важных социально-педагогических, культурных задач. В первую очередь речь идет о двух задачах:

1) формирование физически здоровой, творчески активной личности, которая ориентирована на процесс постоянного самосовершенствования, разностороннего развития и проявления способностей, а в своем отношении к другим людям и к природе отдает приоритет духовно-нравственным, эстетическим ценностям;

2) организация активного, творческого отдыха и общения различных групп населения: детей, подростков, молодежи, взрослых, спортсменов и тех, кто занимается искусством, наукой, техническим творчеством, лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, и т.д.

Шаг пятый:

заслужи спартианскую награду

Для тех, кто выбрал для себя спартианский путь самоутверждения и добивается существенных успехов на этом пути, предусмотрены специальные спартианские награды.

В Спартианском клубе ежегодно присуждаются специальные награды тем, кто за определенный период (год, два и т.д.) добился наибольших достижений в реализации своей программы индивидуального самосовершенствования, а значит, в сохранении и укреплении своего здоровья, в физическом совершенствовании, в спорте, в развитии художественных способностей в одной из сфер искусства (пение, музыка, изобразительное или декоративно-прикладное искусство, литературное творчество и т.п.), в каких-то других областях духовно-творческой деятельности (наука, техника и т.п.).

При этом в первую очередь учитывается не выполнение данным человеком какой-то стандартной нормы, не превышение им результатов других лиц и т.д., а характер намеченной им программы (ее сложность, комплексность и т.д.) и успешность ее выполнения, насколько ему удалось превзойти свои собственные показатели, которые он имел раньше.

В зависимости от уровня достижений ("высокое достижение"; "значительное достижение"; "не очень значительное достижение") члену Клуба может быть вручена одна из следующих наград:

  • За высокие достижения в спартианском самосовершенствовании.
  • За успехи в спартианском самосовершенствовании.
  • За стремление к спартианскому самосовершенствованию.

На спартианском пути самопреодоления, саморазвития, совершенствования можно заслужить и другие, самые главные спартианские награды:

- "За победу над собой" - вручается тем лицам, которые смогли преодолеть себя, свою болезнь, инвалидность, другие неблагоприятные обстоятельства и, продемонстрировав волю, мужество, добиться выдающихся результатов в спорте или каких-то других видах творческой деятельности (искусстве, науке, политике и т.д.).

- "Рыцарю спорта и искусства" - вручается тем лицам, которые, проявив рыцарские качества, достигли высоких результатов как в спорте, так и в искусстве.

- "За заслуги в развитии спартианского движения" - вручается тем лицам (организаторам Спартианских клубов, учителям, педагогам, тренерам, ученым, журналистам, писателям, художникам, фоторепортерам, теле- и кинорежиссерам, другим деятелям культуры, работникам средств массовой информации и т.д.) и организациям, которые внесли существенный вклад в пропаганду и реализацию спартианских идей.

Если Вы избрали для себя спартианский путь самоутверждения, решили двигаться вперед, делая указанные шаги, Вам, наверное, хотелось бы ориентироваться в этом движении не только на общий абстрактный идеал спартианца, но и на каких-то конкретных лиц, которые соответствуют идеям спартианского движения.

Укажем некоторых из них, оставляя право выбора за Вами.

Спартианские ориентиры

Ориентир первый. Ориентиром для Вас прежде всего могут быть те, кто смог преодолеть себя, свою болезнь, инвалидность, другие неблагоприятные обстоятельства и, продемонстрировав волю, мужество, добиться выдающихся результатов в спорте или каких-то других сферах деятельности. Таких людей очень много.

Укажем, например тех, кто добился триумфа в спорте несмотря на серьезные препятствия - или, может быть, благодаря им.

Ярким примером этого может служить история жизни Михаила Саулина. Начало жизненного пути Михаила открывало перед ним блестящие перспективы. В 17 лет он - чемпион СССР среди юниоров по боксу. Поступил в МГУ на физико-математический факультет. Но в 1984 г. - автомобильная катастрофа и как ее следствие - около 30 переломов верхних и нижних конечностей, в том числе 3 открытых перелома, травма центральной нервной системы, потеря памяти, обоняния, зрения, неподвижность, два месяца коматозного состояния. После больницы он был выписан домой инвалидом 1-й группы, неспособным обслужить себя, самостоятельно пить и есть. И вот находясь в таком тяжелейшем состоянии, Михаил Саулин мечтал вернуться в свой любимый бокс. Больше того, он избрал для себя девиз: "Я должен, я обязан, я сумею быть лучше и даже сильнее здоровых!" Для всех окружающих эти мечты инвалида, который не может держать в руках ложку, казались смешными и нереальными.Михаил сумел воплотить их в жизнь. Используя тренажеры, разнообразные физические упражнения, он начал тренироваться по 12 и более часов в сутки.В 1988 г. он начинает вновь учиться в МГУ. В том же году на первенстве университета по боксу занимает 1-е место. А в 1990 г. он становится чемпионом Москвы по плаванию среди инвалидов, а на первенстве СССР занимает 2-е место. Кроме этого, он начинает бегать, пробегая 20 и более км., поднимает более 100 раз гирю в 32 кг, 25 раз подтягивается на перекладине и т.д. И все это несмотря на то, что у него осталось сильное повреждение локтевых суставов и левого коленного сустава.

Гарольд Конноли, чемпион Олимпийских игр 1956 г. в метании молота и рекордсмен мира в этой дисциплине в течение 14 лет, при рождении получил травму руки и первые семь лет жизни прожил с металлической скобой в плече. Как только скоба была удалена, он сломал руку и тем усугубил свое отставание от сверстников; но одновременно возросла и решимость преодолеть это отставание. Конноли и некоторые другие чемпионы, преодолевшие свою физическую неполноценность, служат доказательством того, сколь большое значение имеет в качестве мотивации стремление преодолеть себя.

Слепой прыгун Фриц Ассми и слепой же марафонец Вернер Ратерт - оба работают по своей профессии - также являются примерами железной воли, примерами, которые можно умножить на сотни. Большое количество ампутированных на своих протезах принимают участие в марафоне, в то время как один из инвалидов, ампутированный до бедра, стал победителем в беге на дистанцию в 100 метров, будучи участником Олимпиады инвалидов.

В 1979 г. в Вальдниле (Германия) одна из японских спортсменок приняла участие в марафоне "АВОН" несмотря на то, что у нее только одно легкое.

Ориентир второй. Еще один ориентир связан с демонстрацией спортсменами рыцарского поведения. История современного спорта дает также немало ярких примеров этого.

Вот лишь несколько иллюстраций:

  • россиянин Андрей Павлов из Новосибирска на чемпионате мира по легкой атлетике в Токио лидировал в ходьбе на 50 км. А его товарищ Александр Поташов здорово устал и, наверное, отстал бы, если бы Павлов не помог ему поддерживать нужный темп. Они финишировали одновременно, причем, фотофиниш вывел в чемпионы Поташова.
  • Датский ориентировщик Ханс Оле Кеттинг, не задумываясь, сошел с трассы, чтобы оказать помощь получившему травму сопернику.
  • Анджей Грубба из Польши в финале престижного и очень денежного турнира Гран-При по настольному теннису, ведя в пятом сете 19:17, отказался от очка, по ошибке засчитанного в его пользу. В итоге проиграл шведу Уве Вальднеру.
  • Игрок немецкой команды "Вердер" Франк Ордоневид совершил поступок, по футбольным понятиям невиданный. В матче с "Кельном" он остановил игру в своей штрафной и признался судье, что сыграл рукой. Пенальти - и "Вердер" проиграл.
  • Французский фехтовальщик Жан-Мишель Анри отказался от укола, засчитанного было арбитром в его пользу. И не где-нибудь, а в поединке крупного турнира, входящего в зачет Кубка мира.
  • Лишь 45 сек. сыграл за баскетбольную школьную команду, которую тренирует американец Кливленд Струд, игрок, не имевший по возрасту на то права. Что эти 45 мгновений в сравнении с серией игр на первенство штата и победой в этом баскетбольном марафоне? Но Струд, узнав о невольном обмане, возвратил добытый и уже врученный приз за первое место в спортивную комиссию штата.

Ориентир третий. В своем движении вперед по спартианскому пути самоутверждения вы можете ориентироваться и на тех выдающихся людей, кто в своей жизни и деятельности ярко демонстрировал разносторонние способности, добивался успеха не в какой-то одной, а во многих сферах человеческой деятельности.

Среди этих людей такие известные вам гении, как Леонардо да Винчи, Микеланджело Буанаротти, Рафаэль Санти, И.Ньютон, В.А.Гете, М.В.Ломоносов. Ибн Сина (Авиценна) - философ, врач, естествоиспытатель, поэт, автор трактата по теории музыки. У А.П.Бородина научная деятельность в области химии сочеталась с деятельностью композитора; у зоолога Н.А. Холодковского - с деятельностью поэта-переводчика; у Д.И.Менделеева - с работой по истории живописи. Разносторонние способности проявили Г.Галилей, Р.Декарт, А.Дюрер, Ж.Л. Д’Аламбер, Г.В.Лейбниц, А.С.Грибоедов (дипломат, драматург, поэт, композитор), П.Швейцер (философ, теолог, миссионер, врач, музыковед и органист).

Из современных нам ученых назовем выдающегося советского физика Я.И.Френкеля, профессионально владевшего скрипкой; американского физика Ф. Хойла, автора литературных произведений; канадского нейрофизиолога и писателя У.Пенфилда; гениального физика и любителя-музыканта А. Эйнштейна.

Если обратиться к истории, то можно вспомнить и о том, что древнегреческий философ, математик, религиозный и политический деятель Пифагор был победителем на Олимпийских играх и тренером. Другой выдающийся древнегреческий философ Платон успешно выступал в соревнованиях борцов на Истмийских играх, а Милон - наиболее известный атлет древности написал философский трактат о природе.

Можно привести и более современные факты, показывающие возможность совмещения активных и успешных занятий спортом с творчеством в сфере науки, искусства и т.д. Упомянем, например, тот факт, что Winaus (США) в 1900 и 1908 гг. был олимпийским чемпионом по стрельбе, а в 1912 г. выиграл золотую медаль в одном из художественных конкурсов, а Hajos (Венгрия) в 1896 г. был олимпийским чемпионом по плаванию, а в 1924 г. получил серебряную медаль за архитектурный проект стадиона. На художественной тематической выставке, посвященной спорту, в Париже в 1957 г. из 100 известных художников и скульпторов, представивших свои работы на эту выставку, 25 активно занимались спортом, а большинство других участвовали в спортивных соревнованиях.

Среди современных спортсменов (в том числе самого высокого класса, олимпийцев) немало таких, кто активно занимается искусством, наукой, другими видами духовно-творческой деятельности и добивается больших успехов в этих видах деятельности. Яркой иллюстрацией в этом плане может служить, например, Ю.Власов - всемирно известный штангист, писатель, политический деятель. Известный современный немецкий философ Г.Ленк, которому принадлежит огромное множество книг в области философии, был олимпийским чемпионом в гребле. Валерий Брумель - шестикратный рекордсмен мира по прыжкам в высоту, серебряный призер Олимпийских игр в Риме, чемпион Токийской Олимпиады. Три года подряд - с 1961 по 1963 гг. - признавался лучшим спортсменом мира. В 1965 г., когда ему было 23 года, попал в автокатастрофу. В течение трех лет перенес более 30 операций и снова вышел в прыжковый сектор. Это - "спортивная сторона" его деятельности. А вместе с тем им написаны: документальная книга "Высота", пьесы "Доктор Назаров", "Олимпийская комедия", "Рев трибун", либретто к оперетте "Золотая каравелла", роман "Не измени себе" и т.д.

С другой стороны, среди музыкантов, певцов, художников, писателей и других людей мира искусства есть такие, кто активно и успешно занимался спортом (примером могут служит известные певцы Иглесиас и Соткилава), ведет и активно пропагандирует здоровый образ жизни (образец в этом плане Джейн Фонда).

Конечно, этими людьми не исчерпывается список лиц, в полной мере отвечающих идеалам спартианского движения. Было бы неплохо, если бы вы вместе с другими членами вашего Спартианского клуба, составили книгу "Спартианских звезд", на которых могут и должны ориентироваться члены Клуба. Наверняка таких людей вы сможете найти и среди вашего ближайшего окружения.

*

Изложенный выше игровой спартианский путь самопреодоления и самоутверждения достаточно прост, особенно если имеются в виду его первые шаги. Нужно преодолеть себя и включиться в Спартианские игры, начать готовиться к ним, чтобы приобрести нужные знания и умения, разработать для себя индивидуальную программу развития, совершенствования и попытаться ее реализовать, стать членом Спартианского клуба.

Конечно, этот игровой путь не решит для человека всех его необычайно сложных проблем. Это - лишь начальный этап борьбы за самого себя, за свое место в мире, за свое признание.

Но это начало имеет огромное значение, особенно для тех, кто неуверен в своих силах, для лиц с ограниченными физическими возможностями и т.д. Оно дает им не только радость, отдых, развлечение, общение с друзьями, но и возможность сдвинуться с места, поверить в себя, почувствовать поддержку других и получить признание с их стороны. Спартианский путь позволяет этим людям нормально и вместе с другими отдыхать, развлекаться, активно участвовать в различных сферах общественной жизни, готовит к этому, развивает соответствующие знания, умения, навыки.

Я желаю удачи всем, кто встал на спартианский путь самопреодоления и самоутверждения, на путь восхождения от спорта или искусства к СпАрту и пожелал быть не просто спортсменом или артистом, а спартианцем!

Президент спартианского движения
профессор

В.Столяров

ЛИТЕРАТУРА

1. Агеевец В.У., Поликарпова Г.М., 1996. Олимпийские игры. Из прошлого - в будущее. - Спб ГАФК им. П.Ф.Лесгафта.

2. Адам Ивон, 1981. Олимпийские игры в Москве и будущее олимпийского движения // Теория и практика физической культуры, № 5, 1981, с. 57-58.

3. Альтернативные модели спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, 1997. (Спорт, духовные ценности, культура. Вып. четвертый).

4. Андонов И., 1997. Идейно-моральные основы олимпийского движения // Проблемы олимпийского движения: Сб. статей на рус. яз. - София, 1977, с. 89-124.

5. Атанасов Ж., 1977. Олимпийское движение и воспитание нравственно-эстетического отношения к спорту // Проблемы олимпийского движения: Сб. статей на рус. яз.(под ред. А.Солакова). - БОК, София Пресс, 1977, с. 125-138.

6. Балаян Б.Р., 1986. Использование идей и целей олимпийского движения в воспитательной работе со спортсменами // Проблемы истории физ. культуры и спорта: Тез. Всесоюз. научн. конф. - М., с. 48-49.

7. Бальсевич В.К., 1988. Физическая культура для всех и для каждого. - М.: ФиС, 1988.

8. Бальсевич В.К., 1993. Конверсия высоких технологий спортивной подготовки как актуальное направление совершенствования физического воспитания и спорта для всех // Теория и практика физической культуры, № 4, с. 21-22.

9. Бальсевич В.К., 1996. Концепция альтернативных форм организации физического воспитания детей и молодежи // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, № 1, с. 23-25.

10. Бальсевич В.К., Лубышева Л.И., 1995. Физическая культура: молодежь и современность // Теория и практика физической культуры, № 4, с. 2-8.

11. Бальсевич В.К., Шестаков М.П. и др., 1997. Сургутский проект (сообщение первое) // Физическая культура, № 4, с. 48-55.

12. Баринова И.В., 1994. Состояние и пути совершенствования олимпийского образования и воспитания учащейся молодежи: Дисс... канд пед. наук. - М.

13. Беленький Г.И., 1982. О сущности и видах межпредметных связей // Некоторые теор. и практич. аспекты межпредметных связей: Сб. науч. тр. - М., с. 3-23.

14. Беленький Г.И., 1985. Межпредметные связи // Совершенствование содержания образования в школе. - М., с. 253-271.

15. Бензенрти К., 1988. Выступление на II Межд. конф. министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт, "Гуманистическая миссия физического воспитания и спорта" // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 10. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 34-35.

16. Богуславская З.М., Смирнова Е.О., 1991. Развивающие игры для детей младшего дошкольного возраста. - М.

17. Бочко А.В., Титов В.С., Кудлин В.Я., 1997. Роль и место олимпийского образования в формировании здорового образа жизни студенческой молодежи // Физическая культура и олимпийское движение Урала: Матер. IV Всеуральской научно-практической конференции. Ч. I. - Уфа: Республиканский научно-методический и информационный центр физической культуры и спорта, с. 94-95.

18. Бреггинс А. Ориентирование по тропам. Пер. с англ. - Екатеринбург: Детский инвалидный спортивно-оздоровительный Центр.

19. Бугрименко Е.А. и др., 1992. Готовность детей к школе. Диагностика психического развития и коррекция его неблагоприятных вариантов. - М.

20. Быховская И.М., 1989. Гуманизм или технократизм: два стиля мышления в спорте // Нравственный потенциал современного спорта: Матер. IV Всес. методол. семинара, г. Суздаль, 10-12 марта 1988 г. - М.: Сов. спорт, с. 25- 29.

21. Веза Унто, 1983. Финская научная литература по воспитанию в духе мира // Исследование проблем мира в финской и советской научной литературе: Сб. обзоров. - М., с. 218-242.

22. Вельвовский И.З., 1979. Руководство по психотерапии. - Ташкент.

23. Визитей Н.Н., 1990. Проблема методологии построения концепции олимпизма как социально-культурного явления // Новое мышление и олимпийское движение: Матер. Всес. научн. симп. "Межд. олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе" (Рига, 11-13 мая 1989 г.). - М.: Знание, с. 58-69.

24. Викторов А., 1994. В награду за трудовые будни // Физическая культура в школе, 1994, № 4, с. 2-10.

25. Винник В.А., 1991. Эффективность различных форм физкультурно-спортивной активности в формировании ценностных ориентаций личности: Автореф. дисс... канд. пед. наук. - М.: ВНИИФК.

26. Виноградов Д., 1994. Спартианской тропой // Медиц. газета, 5 янв.

27. Виноградов Д., Зайцева В., 1993. Рыцари Спартианского Ордена // Медицинская газета, 6 октября, с. 5.

28. Вишневский В.И., 1987. Социально-воспитательные аспекты массовых спортивных соревнований школьников в СССР: Дисс... канд. пед. наук. - М.

29. Возвращение к олимпийским идеалам. Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание молодежи: Методические рекомендации для преподавателей. - Харьков, 1992.

30. Всесоюзная научная конференция по проблемам олимпийского спорта. Челябинск, 23 - 26.05.91. - М., 1991.

31. Всесоюзный симпозиум "Олимпийское движение и развитие олимпийского спорта в современном мире (14-16 марта 1978 г., г. Волгоград): тезисы. - М., 1978.

32. Ганзина Н.В., 1997. Система рекреативно-восстановительных мероприятий в социальной адаптации инвалидов с последствиями детского церебрального паралича: Дисс... канд. пед. наук. - М.

33. Ганюшкин А.Д., Приставкина М.В., 1991. Проблемы "антиспорта" с позиций психологии // Формирование гуманистического мировоззрения студентов: Сб. - Смоленск, с. 74-88.

34. Горбунов Г.Д., 1986. Психопедагогика спорта. - М.: ФиС.

35. Готсдинер А. Л., 1991. К проблеме многосторонних способностей. Вопросы психологии", № 4.

36. Групе О., 1986. О будущем спорта высших достижений, ч. I. // Межд. спорт. движение, № 5. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1986, с. 14-21.

37. Губарева Т.И., 1997. Комплексная "спартианская" программа культурно-спортивной работы с инвалидами // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 106-195.

38. Гутин А.Т., 1984. Идеалы и ценности олимпизма в воспитании юных спортсменов: Дисс. ... канд. пед. наук. - М.

39. Давидчук А.Н., 1976. Развитие у дошкольников конструктивного творчества. - М.

40. Давыдов В.В., 1996. Теория развивающего обучения. - М.: ИНТОР.

41. Дети в спорте высоких достижений: Заявление Немецкого Спортивного Союза ФРГ // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация. Вып. 18. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1983, с. 12-18.

42. Дети и олимпийское движение: Матер. симпозиума детской Сибириады - 5-7 июля 1993 г. - Новосибирск, 1993.

43. Динер В.Л. О внедрении олимпийского образования в систему высшей школы // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть II. - Краснодар, 1996, с. 266-267.

44. Дремова Г.В., 1996. Социальная интеграция и реабилитация лиц с нарушениями опорно-двигательного аппарата на основе иппотерапии: Автореф. ... дисс. канд. пед. наук. - М.

45. Дьюри Ж. Олимпийское движение и воспитание // Всемирный научный конгресс "Спорт в современном обществе": Сборник научных материалов. - М., 1974, с. 122-130.

46. Евсеев С.П., Поликарпова Г.М., Прохорова М.В., 1995. Проведение олимпийских уроков в школе: Уч. пос./Под общей ред. В.У.Агеевца // Спб ГАФК им. П.Ф.Лесгафта.

47. Егоров А.Г., 1994. Олимпийское образование: спорт и социокультурный синтез знания // Феномен олимпизма в современной культуре. - Смоленск, с. 22-25.

48. Егоров А.Г., 1995. Олимпийское образование: становление системы // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, 1995, с. 109-111.

49. Егоров А.Г., Петлеваный Г.Ф., Шапоренкова О.В., 1997. Система олимпийского образования школы-комплекса N39 физкультурно-эстетического направления // Олимпийское образование в школе: Учебн. пособие. - Смоленск, с. 139-172.

50. Емельянов Ю.Н., 1985. Активное социально-психологическое обучение. - Л.

51. Емельянов Ю.Н., Кузьмин Е.С., 1983. Теоретические и методические основы социально-психологического тренинга. - Л.

52. Ефременков К.Н. Инструментальная функция олимпизма в системе школьных межпредметных связей // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть II. - Краснодар, 1996, с. 235-237.

53. Ефременков К.Н. Олимпийское образование в школе: от дисциплинарной к личностно-ориентированной модели // Сб. научных трудов молодых ученых/Под общ. ред. В.В.Ермакова. - Смоленск: СГИФК, 1996, вып. 3, с. 17-18.

54. Жбиковский Я., 1994. Физкультура и спорт как средство социальной интеграции и адаптации инвалидов: Автореферат дисс... канд. педаг. наук. - М.

55. Жуков Р.С. Некоторые аспекты реализации идей олимпийского образования в отдельных видах спорта (на примере плавания) // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть II. - Краснодар, 1996, с. 240-243.

56. Журнал "Спорт э плэн эр" о проблемах развития олимпийского движения // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация, вып. 16. - М.? ЦООНТИ-ФиС, 1984, с. 1-12.

57. Заика Е.В., 1990. Комплекс интеллектуальных игр для развития мышления учащихся // Вопросы психологии, N6, с. 86-92.

58. Зеленов Л.А., 1988. Потенциал человека. - Горький.

59. Зеленов Л.А., Дахин А.В. и др., 1993. Культурология: Уч. пособие. - Н. Новгород.

60. Зеленов Л., Кеда Е., 1966. Все знать, все уметь. О всестороннем развитии человека. - Горький.

61. Зухора К., 1979. Олимпийская идея в современном воспитании // Спорт и культура: Тез. докл. междунар. семинара социологов спорта. - Варшава, с. 37.

62. Ильенков Э. В., 1968. Об идолах и идеалах. - М.: Политиздат.

63. Ипатов Д.И., 1995. Основные направления гуманизации спортивных игр и соревнований в работе со школьниками: Дисс. ... канд. пед. наук. - М.

64. Калинкин Л.А., 1996. Экоспорт на Олимпийских играх третьего тысячелетия // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 154-156.

65. Кахигал Х.М., 1983. Олимпизм как зеркало и модель общества // Межд. спортивное движение: Экспресс-информация. - М., № 5, с. 15-27; № 6, с. 21-27.

66. Ковалева Е.Г., Шишкин Ю.А., Бизина Н.П., 1995. Программа "СпАрт", // Физическая культура - основа здорового образа жизни: Всеросс. научно-практич. конф. 28 ноября - 1 дек. 1995 г./Доклады, тезисы, материалы, ч. I. - М, с. 54-57.

67. Коджаспаров Ю.Г., 1994. Психолого-педагогические основы оптимизации физкультурно-спортивных занятий средствами функциональной музыки: Автореф... дисс. докт. пед. наук. - М.

68. Козырева О.В., 1997а. Игровая программа "Друзья Спартиашки" (для детей дошкольного возраста) // Физическая культура, №3, с. 14-18.

69. Козырева О.В., 1997б. "Спартианская" программа целостного гуманистического воздействия на личность дошкольника // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 80-105.

70. Косяк В.А., 1990. Эстетическая подготовленность учителя физической культуры: Дисс. ... канд. пед. наук. - Малаховка.

71. Кудрявцева Н.В., 1996. Новые формы физкультурно-спортивной работы с детьми и молодежью: Дисс... канд. пед. наук. - М.

72. Кулагина И.Е., 1993. Художественное движение (метод Л.Н.Алексеевой). - Нижний Новгород, Москва.

73. Лазарев П.В., 1994 а. Олимпийский проект "СпАрт": проблема синтеза спорта и искусства // Спорт. Олимпизм. Гуманизм. Межвузовский сб. научных трудов. Смоленск, с. 102-107.

74. Лазарев П.В., 1994 б. Синтез спорта и искусства в олимпийском образовании учащейся молодежи (социокультурные и педагогические аспекты) // Феномен олимпизма в современной культуре. - Смоленск, с. 55-57.

75. Лазарев П.В., Егоров А.Г., 1996. Олимпийский проект "СпАрт": проблемы синтеза спорта и искусства // Олимпийское движение и социальные процесс: Матер-лы V Всеросс. научно-практич. конф. - М., с. 112-115.

76. Лебедев Ю.А., Филиппова Л.В., 1992. Гуманизация физкультурно-спортивной деятельности. - Пермь: Изд-во Пермского университета.

77. Лекарска Н., 1980. Культура спортсмена и общество // Актуальные проблемы международного олимпийского движения. - София, 1980, с. 290-302.

78. Лисицкая Т.С., 1984. Хореография в гимнастике. - М.: ФиС.

79. Лисицкая Т.С., 1987. Ритм + пластика. - М: ФиС.

80. Лисицкая Т.С., 1988. Гимнастика и танец. - М.: Сов. спорт.

81. Лосев А., 1960. Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики, вып. 3. - М.

82. Лотц Франц, 1983. Наука и олимпийское движение // Межд. спорт. движение: Экспресс-информация, вып. 19. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 14-20.

83. Лубышева Л.И., 1992. Концепция формирования физической культуры человека. - М.: ГЦОЛИФК.

84. Лубышева Л.И., 1997. Олимпийская культура как основа содержания олимпийского образования // Современные проблемы и концепции развития физической культуры и спорта, ч. 2. - Челябинск, 1997, с. 155-157.

85. Лэндрет Г.Л., 1994. Игровая терапия: искусство отношений. - М.

86. Максимова В.Н., 1984. Межпредметные связи и совершенствование процесса обучения: Книга для учителя. - М.: Просвещение.

87. Мамедов Г.Н., 1978. Из опыта работы по изучению теоретических сведений об Олимпийских играх в общеобразовательных школах Азербайджанской ССР // Олимпийское движение и развитие олимпийского спорта в совр. мире: Тез. докл. Всесоюз. симпоз., г. Волгоград. - М., с. 73.

88. Мамскова Л.И., 1993. Олимпийское воспитание в школах города Красноярска-26 // Сибирь и олимпийское движение: Тезисы региональной научно-практической конференции (г. Кемерово, 8-9 дек. 1992 г.). - Омск, с. 37-39.

89. Манифест о спорте (подготовленный СИЕПС в сотрудничестве с ЮНЕСКО после консультаций с правительствами). - М., 1971.

90. Манифест СИЕПС о честной игре // Информационный вестник ВНИИФК, N10, 1977, с. 3-12.

91. Международный научный конгресс "Современный олимпийский спорт": тезисы докладов (Киев, 10-15 мая 1993 г.). - Киев, 1993.

92. Меркулов С.В., 1994. Комплексный урок после уроков // Физич. культура в школе, № 4, с. 60-61.

93. Миллер Лариса, 1990. Гимнастика, подобная танцу // Физическая культура и спорт, N4, с. 13-15.

94. Неверкович С.Д., Киршев С.П., 1997. Построение программ по физической культуре для начальной школы // Физическая культура. Воспитание, образование, тренировка, № 2, с. 12-16.

95. Недялкова С., 1983. Ролята на олимпийското движение за всестранното развитие на личността // Сб. материали от първата сесия на Националната Олимпийска школа, 5-9 юни 1983 г., Несебър. - Несебър, с. 46-51.

96. Недялкова Силвия, 1986. Същност на олимпизма като социално явление // Сб. лекции от III и IV сесия на БОА 1985-1986. - София, Национална Олимпийска Академия, с. 5-11.

97. Никитин В., 1994. Иероглифы души и тела: Практические методы движения к совершенству через единство тела и духа. - М.

98. Новикова С.С., 1993. Об организации туристской работы с детьми на основе проекта "СпАрт" // Труды ученых ГЦОЛИФК: ежегодник. - М., с. 49-51.

99. Новикова С.С., 1994а. Олимпизм и программа "СпАрт-туризм" // Олимпийский бюллетень N 1, с. 44-49.

100. Новикова С.С., 1994б. Педагогические факторы повышения культурной ценности туризма: Автореф. дис... канд. пед. наук. - М.

101. Новое качество высшего образования в современной России (содержание, механизмы реализации, долгосрочные и ближайшие перспективы). Концептуально-программный подход / Труды Исследовательского центра. - М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1995.

102. Новое мышление и олимпийское движение: Материалы Всес. научн. симп. "Межд. олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе" (Рига, 11-13 мая 1989 г.). - М.: Знание, 1990.

103. Нонев Богомил, 1984. За "четвъртото измерение" в олимпийските игри или за морала и естетиката в спорта // Сб. материали. От втората сесия на националната олимпийска школа. 5-9 юни 1984 г., Несебър, 35-52.

104. Окончательный доклад "Роль физического воспитания и спорта в подготовке молодежи". Первая Международная конференция министров и руководящих работников, ответственных за физическое воспитание и спорт", Штаб-квартира ЮНЕСКО 5-10 апреля 1976 г. - Париж: ЮНЕСКО, 1976.

105. Олимпийская Хартия 1980. - М.: ФиС.

106. Олимпийская Хартия. МОК. - М., 1991.

107. Олимпийское движение и социальные процессы: Сб. мат. Международ. конф. - СПб, 1993.

108. Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. IV Всеросс. научно-практич. конф. - Волгоград: Перемена, 1994.

109. Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы VI Всеросс. научно-практич. конф. - Омск, 1995.

110. Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Книга 1 и 2. - Краснодар, 1996.

111. Олимпийское образование в школе/Под общей ред. А.Г.Егорова и В.П.Губа: Уч. пособие. - Смоленск, 1997.

112. Организация и проведение спортивно-интеллектуальных состязаний (Методич. реком. по проведению спортивно-интеллектуальных состязаний для выпускников техникумов физической культуры и факультетов физической культуры)/Сост.: Брызгалов Ю.С., Большаков Н.И. - Новосибирск, 1994.

113. Организация работы школьников по созданию учебной экологической тропы. - М: Центральное рекламно-информационное бюро "Турист", 1990.

114. Парфенова Л.В., 1984. Социально-педагогические принципы современного олимпийского движения // Теория и практика физ. культуры. - N3, с. 58-59.

115. Парфенова Л.В., Парфенов А.В., 1995. Педагогика олимпизма // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, 1995, с. 23-26.

116. Паршиков А.Т., Пузырь Ю.П., 1994. Золотые страницы истории физической культуры (Рекомендации к проведению урока олимпийских знаний). - М.

117. Пауэлл Джон Т., 1984. Формирование спортсменов-олимпийцев // Межд. спортивное движение. Экспресс-информация. Вып. 1. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 13-20.

118. Пахомова Г.В., 1990. Пластико-ритмическая гимнастика: Методические рекомендации. - М.: Российский Республ. Совет ВДФСО профсоюзов.

119. Петлеваный Г.Ф., 1997. Система олимпийского образования в многопрофильной школе-комплексе физкультурно-эстетического направления: Дисс. ... канд. пед. наук. - М.

120. Петров Райко, 1975. Олимпийският спорт и хармоничното развитие на човешката личност // Проблеми на олимпийското движение/Под обща ред. на Ангелл Солаков. - София: Медицина и физкултура, с. 93-101.

121. Петров Райко, 1980. Идейно-этическое наследие Пьера не Кубертена // Актуальные проблемы международного олимпийского движения/ Сост. Ангел Солаков. - София Пресс, 1980, с. 7-27.

122. Петрова Наталия, 1980. Общественно-экономические системы и развитие олимпийского движения // Актуальные проблемы международного олимпийского движения/ Сост. Ангел Солаков. - София Пресс, 1980, с. 28-44.

123. Петрова Наталия, 1983. Олимпизъм, олимпийско движение, Олимпийски игри // Сборник материали. От първата сесия на националната олимпийска школа. 5-9 юни 1983 г., Несебър, с. 12-25.

124. Попков А.В., Литвинов Е.Н., 1996. Программа по физической культуре для учащихся I-XI классов. Антистрессовая пластическая гимнастика (АПГ) // Программы общеобразовательных учреждений. Физиеское воспитание учащихся 1-11 классов. - М: Просвещение, с. 205-256.

125. Попов Н., 1980. Олимпизм, общество, личность. - София, 1980.

126. Печерский Н.В., Самчук А.А., 1995. Олимпийское образование: опыт и проблемы // III научно-практич. конф. "Физическая культура и олимпийское движение Урала". Тезисы конф. - Ижевск, 1995, с. 49-50.

127. Печерский Н.В., Сучилин А.А., 1994 а. Олимпийское образование: учебное пос. для студентов ИФК. - Волгоград: Перемена.

128. Печерский Н.В., Сучилин А.А., 1994 б. Об олимпийском образовании // Олимпийское движение и социальные процессы: Сб. мат. Международ. конф. - СПб, 1994, с. 84-87.

129. Печерский Н.В., Сучилин А.А., 1995. Концептуальные основы олимпийского образования // Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, 1995, с. 116-118.

130. Печерский Н.В., Сучилин А.А., 1996. Олимпийское образование: проблемы, опыт // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Сентябрь, 25-27, 1996. Часть II. - Краснодар, 1996, с. 255-258.

131. Польская газета о проблемах Олимпийских игр // Информац. вестник, № 11. - М.: ВНИИФК, 1976, с. 2-9.

132. Попков А.В., Литвинов Е.Н., 1996. Программа по физической культуре для учащихся I-XI классов. Антистрессовая пластическая гимнастика (АПГ) // Программы общеобразовательных учреждений. Физическое воспитание учащихся 1-11 классов. - М: Просвещение, с. 205-256.

133. Президент МОК на трибуне ООН // Международный журнал спортивной информации "Спорт для всех", N 1-2, 1996, с. 6-7.

134. Приглашение в страну "Фэйр Плэй". - М.: Исследовательский центр "Фэйр Плэй", 1993.

135. Присяжнюк И.В., 1990. Уроки с сюжетными играми // Физич. культура в школе, № 1, с. 11-15; № 2, с. 7-10; № 3, с. 9-12; № 4, с. 24-27; № 5, с. 18-22.

136. Прокопчук Ю.А., Ярошенко Л.В., Юрченко В.А., 1994. Идеалы и ценности олимпизма как средство спортивно-гуманистического воспитания студенческой молодежи // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. IV Всерос. научно-практич. конф., Волгоград, 22-23 сент. 1993 г., Волгоград: Перемена, 1994, с. 34-35.

137. Пуре Анри, 1980. Вклад олимпизма в развитие отношений между людьми // Межд. спорт. движение. № 3-4. - М.: ВНИИФК, 1980, с. 29-36.

138. Рабочая программа проведения социологического исследования "Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи". - Харьков: ХПИ, 1990.

139. Родиченко В.С., 1994. Олимпийское движение и современная Россия // Теория и практика физ. культуры, N 8, с. 1-3.

140. Родиченко В.С., Асмолов А.Г., Кофман Л.Б., Столбов В.В., Столяров В.И. и др., 1996. Основы олимпийских знаний. VIII класс // Программы физического воспитания учащихся 1-11 классов. - М.: Просвещение, с. 64-106.

141. Родиченко В.С., Столяров В.И., 1996. Идеология и олимпийское образование // Теория и практика физической культуры, N 6, с. 2-7.

142. Родом из России (приложение)/Сост.: Л.В.Ведерникова. - Новокузнецк, 1994.

143. Роль, функции и актуальные проблемы олимпийского движения. - М.: ВНИИФК, 1984.

144. Саланин И.В., 1994. К вопросу об олимпийском воспитании подрастающего поколения // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. IV Всеросс. научно-практич. конф., Волгоград, 22-23 сент. 1993 г. - Волгоград: Перемена, с. 28-31.

145. Саланин И.В., 1995. К вопросу об организации олимпийских классов в школах // Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, с. 118-120.

146. Самаранч Х.А., 1989. Ориентир - XXI век // Олимпийская панорама, №1, с. 12-13.

147. Самусенков О.И., 1989. Спортивно-гуманистическое воспитание учащихся спортшкол (на примере футбола): Дисс... канд. пед. наук. - Малаховка.

148. Самусенкова В.И., 1996. Интеграция спорта и искусства как социально-педагогическая проблема: Дисс. ... канд. пед. наук. - М.

149. Сборник материали. От първата сесия на националната олимпийска школа. 5-9 юни 1983 г., Несебър.

150. Сборник материали. От втората сесия на националната олимпийска школа. 5-9 юни 1984 г., Несебър.

151. Сегал Ю.П., 1989. Идеалы и ценности олимпизма как средство повышения эффективности работы по коммунистическому воспитанию школьников старших классов: Дисс... канд. пед. наук. - М.

152. Симаков Ю.П., 1993а. Проблемы олимпийского воспитания в Сибири // Материалы научно-практич. конф. "Региональные проблемы физической культуры и спорта". - Омск: ОГИФК, с. 3-7.

153. Симаков Ю.П., 1993 б. Дети и олимпийское воспитание // Дети и олимпийское движение: Матер. симп. детской Сибириады-93, 5-7 июля 1993 г. - Новосибирск, с. 8-11.

154. Симаков Ю.П., 1995. Формирование системы олимпийского образования в Сибирском регионе // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, с. 122-124.

155. Симпозиум "Актуальность П. де Кубертена" // Межд. спорт. движение. Экспресс-информация, вып. 11. - М.: ЦООНТИ-ФиС, 1986, с. 9-11.

156. Сироткин В.А., 1997. Артбол: спортивное искусство с мячом для всех // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. четвертый. Альтернативные модели спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК.

157. Спортивно-гуманистическое движение СССР. Основные документы. - М., 1990.

158. Спортивно-гуманистическое движение и воспитание детей и молодежи в условиях перестройки советского общества // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества: Тез. докл. Всес. научно-практич. конф., 1-4 июня 1990 г., г. Минск. - М, 1990, с. 64-140.

159. Столбов В.В., 1981. К вопросу о разработке теории олимпизма // Всесоюз. симпоз. "Проблемы истории физ. культуры и олимпийского спорта" (тезисы), 21-22 мая 1981 г., г. Львов. - М., с. 110-112.

160. Столбов В.В., 1984. Марксистско-ленинское мировоззрение и олимпийская идея // Роль, функции и актуальные проблемы олимпийского движения : Сб. научных статей. - М., ВНИИФК, с. 13-20.

161. Столяров В.И., 1981. Основные понятия и положения марксистской теории (философии) олимпийского движения // Всесоюзный симпозиум "Проблемы истории физической культуры и олимпийского спорта", 21-22 мая 1981 г. , г. Львов. - М., с. 112-114.

162. Столяров В.И., 1984 а. Методологические принципы определения понятий в процессе научного исследования физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК, 1984.

163. Столяров В.И., 1984 б. Актуальные проблемы истории и философско-социологической теории физической культуры и спорта. - М.: ГЦОЛИФК.

164. Столяров В.И., 1984 в. К вопросу об идеалах и целях современного олимпийского движения // Роль, функции и актуальные проблемы олимпийского движения. - М., ВНИИФК, с. 22-33.

165. Столяров В.И., 1987. Содержание и значение олимпийского воспитания детей в условиях социализма (теоретический анализ) // Физическая культура и спорт в жизнедеятельности дошкольников и учащейся молодежи. - Красноярск, с. 145-159.

166. Столяров В.И., 1988 б. Спорт, культура, гуманизм // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта (ежегодник). Вып. первый. Спорт. Культура. Воспитание. - М., с. 11-27.

167. Столяров В.И., 1988 в. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание детей и молодежи в условиях социализма // Философско-социологические исследования физической культуры и спорта (ежегодник). Выпуск первый. Спорт. Культура. Воспитание. М., с. 151-169.

168. Столяров В.И., 1988 г. Гуманистическая ориентация перестройки в области спорта // Спорт и перестройка: Сб. научн. тр. по матер. Всес. научно-практич. конф., Москва, 20-22 апр. 1988 г. - М., с. 37-45.

169. Столяров В.И., 1988 д. Состояние и перспективы спортивно-гуманистического движения в современном мире // Тезисы докл. Всес. научно-практич. конф., Москва, 20-22 апр. 1988 г. - М., с. 45-46.

170. Столяров В.И., 1988 е. Актуальные теоретические и практические проблемы реализации в спорте и с помощью спорта общечеловеческих гуманистических ценностей (социальный и философский анализ) // Философия: история и современность. - М., с. 64-72.

171. Столяров В.И., 1988 ж. Еще раз о концепции всестороннего и гармоничного развития личности // Научно-технический прогресс и всестороннее развитие личности, коллектива, региона: Тезисы. докладов XVI межзон. симпозиума. - Горький, 1988, с. 37-41.

172. Столяров В.И., 1988 з. Спортивно-гуманистическое воспитание как фактор всестороннего и гармоничного развития личности // Научно-технический прогресс и всестороннее развитие личности, коллектива, региона: Тезисы докл. XVI межзон. симп. Горький. - Горький, с. 197-199.

173. Столяров В.И., 1989 а. За гуманизм в спорте и посредством спорта // Теория и практика физической культуры, N7, с. 13-18.

174. Столяров В.И., 1989 б. Гуманистический потенциал современного спорта в свете нового мышления и перестройки (социально-философский анализ) // Ежегодник Философского общества СССР: Философия и перестройка. - М.: Наука, с. 205-230.

175. Столяров В.И., 1989 в. Олимпийское движение и воспитание молодежи: Методические разработки для аспирантов и слушателей ВШТ. - М.: ГЦОЛИФК.

176. Столяров В.И., 1989 г. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи // Тезисы межвузовской научн. конф. "Физическая культура личности студента", 24-26 янв. 1989 г., Москва. - М.: МГУ, с. 92-94.

177. Столяров В.И., 1990 а. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи: состояние и пути активизации (комплексный социологический анализ) // Раб. программа проведения социологического исследования "Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание студенческой молодежи". - Харьков, с. 3-11.

178. Столяров В.И., 1990 б. Перспективы реализации гуманистических ценностей спорта в рамках олимпийского движения // Новое мышление и олимпийское движение: Материалы Всес. научного симпозиума "Международное олимпийское движение: проблемы и тенденции развития на современном этапе", Рига, 11-13 мая 1989. - М.: Знание, с. 36-45.

179. Столяров В.И., 1990 в. Спортивно-гуманистическое движение СССР (проект программного документа) // Социально-экономические проблемы воспитания спортсменов в условиях перестройки советского общества. Тез. докл. Всес. научно-практич. конф. 1-4 июня 1990 г., Минск. - М., с. 114-121.

180. Столяров В.И., 1990 г. Проект "СпАрт" // Спортивно-гуманистическое движение СССР. Основные документы. - М., с. 13-16.

181. Столяров В.И., 1990 д. Тело и разум в разводе // Сов. спорт, 1 декабря.

182. Столяров В.И., 1990 е. И о душе пора подумать // Сов. спорт, 26 апр.

183. Столяров В.И., 1991 а. Проект "СпАрт". - М.

184. Столяров В.И., 1991 б. Спорт, духовность, искусство (спортивно-гуманистическое движение СССР и программа "СпАрт" для школьников) // Физическая культура в школе, N 4, с. 43-45.

185. Столяров В.И., 1991 в. Международный проект "СпАрт" - программа повышения духовно-культурного потенциала современного спорта на основе укрепления его связи с искусством // Тез. Всес. научн. конф. по проблемам олимпийского спорта: Челябинск, 22-26 мая 1991 г. - М., с. 50-51.

186. Столяров В.И., 1992 а. Олимпийское воспитание молодежи // Возвращение к олимпийским идеалам. - Харьков, 1992, с. 29-32.

187. Столяров В.И., 1992 б. Юные рыцари ХХ в.// Олимп. панорама, N1, с. 37.

188. Столяров В.И., 1992 в. Не спят спокойно архиепископ и барон // Сов. спорт, 15 апреля.

189. Столяров В.И., 1993 а. Проект "СпАрт" и новая комплексная система физкультурно-спортивной работы с целью духовного и физического оздоровления населения России (основные идеи и первые итоги реализации) // Теория и практика физич. культуры, N4, с.10-14.

190. Столяров В.И., 1993 б. Олимпийский проект "СпАрт" (основные идеи и первые итоги реализации) // Ежегодник. Тр. ученых ГЦОЛИФК. - М., с. 36-49.

191. Столяров В.И., 1993 в. Спорт, духовность, искусство // Физическая культура в школе, N 2, с. 52-56.

192. Столяров В.И., 1993 г. Решение проблемы социальной реабилитации инвалидов на основе проекта "СпАрт" // Сб. материалов к лекциям по физической культуре и спорту инвалидов, т.1, Малаховка, с. 128-138.

193. Столяров В.И., 1993 д. Приобщение подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма (проблемы, трудности, пути их решения) // 2-я научно-практическая конференция "Физическая культура и олимпийское движение Урала". Тезисы докладов. - Пермь, с. 5-8.

194. Столяров В.И., 1993 е. СпАрт = Спорт + Арт // Учительская газета, 7 декабря.

195. Столяров В.И., 1994 а. Новое массовое культурно-спортивное движение "СпАрт" (Духовность. Спорт. Искусство): Методич. разработка для работников сферы физической культуры и спорта и организаторов досуга. - М.: Комитет по физической культуре РФ, Центр "СпАрт".

196. Столяров В.И., 1994 б. Проект "СпАрт": Духовность. Спорт. Искусство (основные идеи и первые итоги реализации в России) / Методич. материалы для работников сферы физич. культуры и спорта и организаторов досуга. - М., РГАФК, Гуманитарный Центр "СпАрт".

197. Столяров В.И., 1994 в. "Спартианская семья". Что это такое? // Русский инвалид, N1, с. 9.

198. Столяров В.И., 1995. Первые итоги реализации олимпийского проекта "СпАрт" в России // Олимпийский бюллетень № 2. - М.: РГАФК, ЦОА, с. 6-14.

199. Столяров В.И., 1996 а. "Спартианская" программа реализации кубертеновского идеала олимпийского атлета // Теория и практика физической культуры, N10, с. 16-22.

200. Столяров В.И., 1996 б. Спартианские игры - новая модель спорта для всех // Международный журнал спортивной информации "Спорт для всех", N1-2, с. 23-24.

201. Столяров В.И., 1996 в. Кубертеновский идеал олимпийца и его реализация в современных условиях // Олимпийское движение и социальные процесс: Материалы V Всеросс. научно-практич. конф. - М., с. 8-18.

202. Столяров В.И., 1996 г. Гуманистический потенциал спорта и его реализация в современных условиях // СпAрт (Духовность. Спорт. Искусство). Вып. первый. От идей Кубертена к модели спорта XXI века: Сб./Сост. и ред. В.И.Столяров, А.Г.Егоров, В.Н.Костюченков. - Москва-Смоленск: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, Смоленская Олимпийская Академия, с. 42-56.

203. Столяров В.И., 1996 д. Формирование гуманистически ориентированной модели спорта XXI века // Олимпийское движение и социальные процессы. Материалы VII Всеросс. научно-практич. конф. Сент., 25-27, 1996. Часть I. - Краснодар, с. 9-20.

204. Столяров В.И., 1997 а. Инновационный вклад Академии в реализацию, сохранение и развитие духовных ценностей спорта на основе новой гуманистической программы: Актовая речь. - М.

205. Столяров В.И., 1997 б. Спорт и культура: методологический и теоретический аспекты проблемы // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. первый. Исторические и теоретико-методологические основания: Сб./Сост. и ред. В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, с. 84-209.

206. Столяров В.И., 1997 в. Спартианская система воспитания, образования и организации досуга // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. I): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, Смоленская олимпийская академия, с. 9-127.

207. Столяров В.И., 1997 г. "Спартианская" программа гуманизации спорта высших достижений // Проекты, программы, технологии. Отечественный и зарубежный опыт. (Духовность. Спорт. Культура. Вып. пятый, ч. II): Сб. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, Смоленская ОА, с. 9-79.

208. Столяров В.И., 1997 д. Спартианские игры и клубы в системе образования, воспитания и организации досуга школьников (программа) // Физическая культура: воспитание, образование, тренировка, N1, с. 9-15.

209. Столяров В.И., 1997 е. Спартианские игры школьников // Физическая культура в школе, № 6, с. 57-62.

210. Столяров В.И., 1997 ж. Спартианские игры и клубы в системе воспитания, образования и организации досуга школьников // Спорт в школе, № 33, с. 1-16; № 34, с. 1-11.

211. Столяров В. И., 1997 з. Олимпийский атлет и спартианец - две модели гармонично развитой личности // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. второй. Гуманистические идеалы, идеи олимпизма и мир современного спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК.

212. Столяров В. И., 1997 и. Гуманистическая культурная ценность современного спорта и олимпийского движения // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. второй. Гуманистические идеалы, идеи олимпизма и мир современного спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК.

213. Столяров В.И., 1997 к. Проблема гуманизации современного спорта и комплексная спартианская программа ее решения: российский опыт // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. третий. Перспективы и пути повышения гуманистической ценности современного спорта и олимпийского движения: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК.

214. Столяров В.И., 1997 л. Спартианские игры - новая гуманистически ориентированная модель спорта в его интеграции с искусством // Спорт, духовные ценности, культура. Вып. четвертый. Альтернативные модели спорта: Сб./Сост. и ред.: В.В.Кузин, В.И.Столяров, Н.Н.Чесноков. - М.: Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК.

215. Столяров В.И., Баринова И.В., 1995. Система олимпийского образования, воспитания и обучения молодежи (содержание и пути формирования) // Олимпийское движение и социальные процессы: Материалы VI Всеросс. конф. - Омск: СибГАФК, с. 125-127.

216. Столяров В.И., Баринова И.В., Курило С.И., 1994. Молодежь и олимпийская идея "Фэйр плэй" // Теор. и практ. физич. культ., N8, с. 3-7.

217. Столяров В.И., Губарева Т.И., 1996. Социально-педагогическое и оздоровительное воздействие Спартианских игр на инвалидов // Подходы к реабилитации детей с особенностями развития средствами образования / Сб. научн. тр. и проектных материалов. - М.: Институт педагогич. инноваций РАО, с. 351-360.

218. Столяров В.И., Иванов С.А., Родиченко В.С., 1996. Спорт, каким он нужен миру: глава пятая // Твой олимпийский учебник: Уч. пос. для учреждений образ. России. - М.: Сов. спорт, ФиС, с. 105-118.

219. Столяров В.И., Ипатов Д.И., 1996. Проблема гуманизации современного спорта и пути ее решения // Ценности спорта и пути его гуманизации (Духовность. Спорт. Культура. Вып. второй): Сб./Сост. и редактор В.И.Столяров. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, с. 49-180.

220. Столяров В.И., Кравчик З. (Польша), 1990. Методологические и социологические аспекты спортивно-гуманистического воспитания молодежи // Воспитание учащейся молодежи в духе мира и новое политическое мышление: Матер. межд. научн. конф., Ровно, 19-22 сент. 1990 г. - Ровно, с. 6-8.

221. Столяров В.И., Лабскир В.М., Кравчик З., 1993. Спортивно-гуманистическое и олимпийское воспитание молодежи // Современный олимпийский спорт: Межд. научный конгресс, Киев, 10-15 мая 1993 г. - Киев, с. 67-69.

222. Столяров В.И., Петлеваный Г.Ф., 1997. "Спартианская" программа олимпийского воспитания, образования и обучения // Олимпийское образование в школе: уч. пос. для студ. высших уч. зав. физич. культуры. - Смоленск, с. 57-138.

223. Столяров В.И., Самусенкова В.И., 1996. Современный спорт как феномен культуры и пути его интеграции с искусством (теория, методологические подходы, программы) // Спорт и искусство: альтернатива - единство - синтез? (Духовность. Спорт. Культура. Вып. третий): Сб./Сост. и ред. В.И.Столяров. - М.: РАО, Гуманитарный Центр "СпАрт" РГАФК, с. 49-178.

224. Столяров В.И., Стопникова Е.В. и др., 1993. Проблема приобщения подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма // Труды ученых ГЦОЛИФКа. Ежегодник. - М., с. 10-23.

225. Стопникова Е.В., 1992. Социально-философский анализ ценностного отношения студентов к физкультурно-спортивной деятельности: Дисс... канд. филос. наук. - Н. Новгород.

226. Суворов А., 1996. Человечность как фактор самореализации личности: Дисс. ... докт. филос. наук. - М.

227. Сухомлинский В.А., 1971. Павлышская средняя школа: Обобщение опыта учебно-воспитательной работы в сельской средней школе. - М.

228. Сучилин А.А., 1994. Олимпийское образование каждому // Олимпийское движение и социальные процессы: Матер. IV Всерос. научно-практич. конф. - Волгоград: Перемена, с. 72-74.

229. Талалаев Ю.А., 1986. Некоторые аспекты исследования олимпийского движения как системного общественного явления // Проблемы истории физ. культуры и спорта: Тез. докл. Всесоюз. науч. конф. - М., с. 190-191.

230. Твой олимпийский учебник: Учебное пособие для учреждений образования России. - М.: Сов. спорт, ФиС, 1996.

231. Урадовских Г.В., 1987. Оптимизация процесса формирования творчества у дошкольников в конструкторской деятельности // Особенности обучения и воспитания детей дошкольного возраста. - М.

232. Усаков В.И., 1995. К олимпийским вершинам - с детства. Книга для родителей и воспитателей. - Красноярское книжное издательство.

233. Уткин В.Л., 1984. Культура движений (основы оптимизации). - М.

234. Хён Эрхард, 1984. Кубертен о месте искусства в современном олимпизме // Бенджамин Лоу. Красота спорта. - М.: Радуга, с. 48-62.

235. Цзен Н.В., Пахомов Ю.В., 1985. Психотехнические игры в спорте. - М.

236. Чернецкий Ю.М., 1993. Ода спорту или 10 уроков олимпизма (Книга для учащихся). - Челябинск.

237. Чистякова М.И., 1990. Психогимнастика. - М.

238. Шапоренкова О.В., 1994. Спартианское движение в системе олимпийского образования школьников // Феномен олимпизма в современной культуре. - Смоленск, с. 52-55.

239. Шапоренкова О.В., 1996 а. Олимпийский проект "СпАрт" - концептуальная основа многостороннего развития школьника // Сб. научных тр. молодых ученых/Под общ. ред. В.В.Ермакова. - Смоленск: СГИФК, вып. 3, с. 13-17.

240. Шапоренкова О.В., 1996 б. Олимпизм и спартианское движение // Олимпийское движение и социальные процессы. Матер. VII Всеросс. научно-практич. конф. Ч. II. - Краснодар, с. 238-240.

241. Шарманова С.Б., Федоров А.И., 1997. Применение сюжетных занятий на основе ритмической гимнастики в физическом воспитании дошкольников // Физич. культура, №3, с. 18-22.

242. Эрдем С., 1992. Олимпийские игры и новый мировой порядок //Межд. спорт. и олимпийское движение. Вып. 5. - М.: ЦООНТИ-ФиС, с. 14-23.

243. Юнгк Роберт, 1981. "Мягкие Игры": размышления об "иной" модели // Bulletin 11th Olympic Congress, N 6. - Baden Baden, pp. 7-10.

244. Abstracts. 1988 Seoul Olympic Scientific Congress "New horizons of human movement", v. II, Sport history, Sport philosophy, Sport sociology. - Seoul: SOSCOC.

245. Academia Olimpica Espanola. XXII sesion, XX Aniversario. Vadrid, 1990.

246. Adam K., 1975. Leistungssport - Sinn und Unsinn. - Munchen.

247. Adam K., 1978. Leistungssport als Denkmodell. - Munchen (Fink).

248. Allisson M.T., 1982. Basketball - wie ihn die AngloAmerikaner verstehen und die Navajos ihn spielen // Becker, P. (Ed.): Sport und Sozialisation. - Reinbek, pp. 115-132.

249. Andrecs H., 1984. Die olympishe Idee und ihre Verwirklichung in der Shule // Sport in unserer Zeit: Arbeitstexte zum verstandnis der olympischen Idee. Heft 1. - Wien, S. 12-23.

250. Bernd C., 1988. Bewegung und Theater. Lernen und Verkorpern. - Frankfurt und Griedel.

251. Biermann K.F., Wiskow M., 1983. Bewegungstheater fur Anfanger // Sportpedagogik, , Hf. 3, S. 25-30.

252. Binder Deanna, 1993. Teaching Fair Play in scools. A model for succesful pedagogy: A Paper Presented to the 1st Joint International Session for Responsibles of Higher Institues of Physical Education. Int. Olympic Academy, 24-31 July.

253. Blumenthal Ekkehard, 1987. Kooperative Bewegungspiele. - Schorndorf: Verlag Hofmann.

254. Boulongne Yves P., 1994. Coubertin’s multicultural olympism // IOA. Report of the 33rd session, 7th-22nd July 1993. Ancient Olympia. - Int. Olympic Committee, pp. 87-94.

255. Bredemeier B.J., 1994. Children’s moral reasoning and their assertive, aggressive, and submissive tendencies in sport and daily life // Journal of Sport and Exercise Psychology, 16, pp. 1-14.

256. Bubner C., Mienert C., 1987. Bausteine des Darstellenden Spiels. - Frankfurt/M.

257. Centennial Olympic Congress Report. Congress of Unity. - International Olympic Comittee, 1994.

258. Coubertin P., 1908. From L'Esprit оlympique // Revue Olympique, jullet, pp. 19-27.

259. Coubertin P., 1909. Une campagne de vingt et un ans: 1887-1908. - Paris: Libraire de l’Education Physique.

260. Coubertin Pierre, 1915. Connais-toi toi-meme // Excelsior, 23 august.

261. Coubertin Pierre, 1929. L’art et le sport // Pedagogie sportive. - Bureau International de Pedagogie Sportive. Lausanne, рр. 146-154.

262. Coubertin Pierre, 1965. Memorias Olympicas. - Madrid.

263. Coubertin Pierre, 1966. The Olympic Idea: Discourses and Essays. rev. ed. eds. L.Diem and O. Andersen. translated from the French by J.G.Dixon. Lausanne: Carl-Diem-Institut, Editions Internationales, Olympia.

264. Cruz Jaume, BOIXADEOS Merce, Valiente Lourdes, Capdevila Lluis, 1995. Prevalent Values in Young Spanish Soccer Players // Ethics and Sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, 1995, pp. 353-373.

265. Daublebsky B., 1977. Spielen in der Schule. Vorsclage und Begrundungen fur ein Spielcurriculum, Stuttgart.

266. Daume Willi, 1981. Zeus & Apollo. On truths, errors and possibilities between sport and art // Bulletin N8 du 11 Congress olympique de Baden-Baden, 1981, pp. 65-67, 101-108.

267. Deacove Jim, 1981. Kooperative Sportspiele. Sport ohne Sieger. - DOKU-Verlag. Ettlingen.

268. Declaration on Fundamental Principles concerning the Contribution of the Mass Media to Strengthening Peace and International Understanding, to the Promotion of Human Rights and to Countering Racialism, Apartheid and Incitement to War. - Adopted by acclamation on 22 November 1978 at the Twentieth Session of the General Conference of UNESCO held in Paris.

269. Delpy Lisa, 1988. The role of education in the olympic movement // Abstracts. New Horizons of human movement. 1988 Seoul Olympic scientific congress. - Dankook University, B.II., p. 116.

270. Diem C., 1970. The Olympic Idea: discourses and essays. - Koln: Carl-Diem-Institut.

271. Durantez Conrado, 1962. La Historia Olimpica. - Madrid.

272. Durantez Сonrado, 1994 a. Pierre de Coubertin. Social concept and symbolism of sport and olympism // Pierre de Coubertin an unrecognized genius... Comite International Pierre de Coubertin. - Lausanne-Suisse, pp. 12-19.

273. Durantez Conrado, 1994 b. Pierre de Coubertin. The Olympic Humanist. - Lausanne: Olympic Museum.

274. Education for International Understanding, Cooperation and Peace, and Education Relating to Human Rights and Fundamental Freedoms, UNESCO. - Paris, 1974.

275. Fair play for all. Declaration of the CIFP. Munchen, Paris, 1992.

276. Fair play. Sport. Edukacja/Redakcja i opracowanie Zofia Zukowska. - Warszawa, 1996.

277. Final document: Centennial Olympic Congress. Congress of Unity, Paris, September 3rd, 1994.

278. Frogner E., Pilz G.A., 1982. Untersuchung zur Einstellung von jugendlichen Fussballspielern und - spielerinnen zu Regeln und Normen im Sport // G.A.Pilz u.a. (Eds.). Sport und Gewalt im Sport. - Schorndorf, pp. 191-244.

279. Funke J., 1989. Bewegungskunst - Ein wiederentdecktes Thema menschlicher Bewegung // Dietrich K., Heinemann K. (Hrsg.). Der nicht-sportliche Sport. - Schorndorf, S. 72-83.

280. Gabler H., 1987. Aggressive Handlungen im Sport. - Schorndorf.

281. Goncalves C., 1989. The fair play and the young sport participants. Paper presented at the 1989 a.d. E.S.T.. World Convention "Movement and sport - a challenge for life-long learning". Jyvaskyla, Finland.

282. Graham P., Heberhorst H., 1976. The Modern Olympics. - N.Y.: Leisure Press, Cornuvall.

283. Haselbach B., 1987. Improvisation, Tanz, Bewegung. - Stuttgart.

284. Heinila K., 1974. Ethics of sport. University of Jyvaskyla. Department of Sociology and Planning for Physical Culture. Finland, N4.

285. Karadjov Stoyan, 1994. Olympism and Democracy Through the Forms of the Free School // Report of the 33rd session of the IOA. - Ancient Olympia, IOC, pp. 182-183.

286. Karatassakis Triantaphyllos, 1979. Teaching Programme of the Olympic Idea in Schools // Report of the 18th session of the IOA. - Athens, pp. 123-136.

287. Karatassakis T., 1980. The teaching of olympism in the schools // Report of the Int. Sess. for educationists 1973- 1977 - 1979, Ancient Olympia. - HOC, Athens, pp. 216-222.

288. Kiessling Andrea, 1988. Role play of pupils as a pedagogical mean to increase their understanding of the olympic idea // Abstracts. New Horizons of human movement. 1988 Seoul Olympic scientific congress. - Dankook University, B.II., p. 47.

289. Kim Young-Hwan, 1988. A case study on curriculum integration art, music and physical education for the first and second graders // Abstracts. New Horizons of human movement. 1988 Seoul Olympic scientific congress. - Dankook University, B.II., p. 238-239.

290. Kraft R.E., 1987. Learning through games discovery // The Physical Educator, N 4, рp. 420-421.

291. Kroll W., 1976. Psychological scaling of the AIWA code of ethics for players // Research Quartely, N26, pp. 441-447.

292. Laeszlo Arday, 1989. The Olympic Idea and Coubertin // IOA. Report of the 28th session. - Lausanne, pp. 67-72.

293. Landry F., 1980. The Games of the XXIst Olympiad and the promotion of olympism in Quebec schools // Report of the Int. Sess. for educationists 1973- 1977 - 1979, Ancient Olympia. - HOC, Athens, pр. 287-298.

294. Landry Fernand, 1984. Education on Olympism and the school curriculum: principles, techniques and applicating based on the experience of the Montreal Olympic Games: Paper presented at the 6-th Int. Sess. for educationists IOA. - IOA.

295. Landry F., 1985. Olympic Education and International Understanding: Educational Challenge or Cultural Hegemony? // International Olympic Academy. Report of the twenty-fifth session, 4th-19th july 1985. - Ancient Olympia, pp. 139-155.

296. Landry Fernand, 1987а. Pierre de Coubertin, the Modern Olympic Games and the Arts // IOA, Report of the 26th session. - Lausanne, pp. 93-103.

297. Landry Fernand, 1987b. Sport - Art (competition) and Olympism. Conclusions of the discussion groups: second subject // IOA, Report of the 26th session. - Lausanne, pp. 295-298.

298. Lee M., 1990. Summary of agreed interview procedures. Committee for the Development of Sport. Unpublished manuscript: document DS-SR (90)22. Council of Europe.

299. Lee M.J., 1993. Moral development and children’s sporting values // J.Whitehead (Ed.). Developmental Issues in Children’s Sport and Physical Education. - Bedford: Bedford Institute of the Study of Children Sport, pp. 30-42.

300. Lee Martin J., Cockman Michael, 1995. Values in Children’s Sport: Spontaneously Expressed Values among Young Athletes // Ethics and Sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 337-351.

301. Leiper Jean M., 1980. The оlympic ideal - is it valid today as a philosophical basis of the olympic games? // Review, International Council of Sport and Physical Education, N 3, pp. 27-30.

302. Lekarska N., 1983. Education in the spirit of fair play // Bulletin Bolgarian Olympic Committee, NN 180-181, pp. 27-34.

303. Lenk H., 1972. Werte, Ziele, Wirklichkeit der modernen Olympischen Spiele. - Verlag Karl Hofman, Schrndorf. Stuttgart.

304. Lenk H. 1976. Towards a social philosophy of the Olympics: Values, aims and reality of the modern Olympic movement // P.Graham and H.Ueberhorst (eds.). The Modern Olympics. - Cornwall, N.Y.: Leisure Press.

305. Lenk H., 1979. Social philosophy of Athletics. A Pluralistic and practice-oriented philosophical Analysis of top level and amateur sport. - Stipes Publishing Company, Champaign, Illinois.

306. Lenk H., 1980. Sport international in search for renovated Olympic Idea: Essay on the insufficiency of philosophy concepts and scientific approaches concerning the Olympic games // Int. Journal of Phys. Educ., v. XVII, pp. 26-31.

307. Lenk H., 1981. Eigenleistung: eine sozialphilosophishe Analyse und ein "adamitisches" Pladoyer fur eine positive Leistungskultur // Olympische Leistung. Ideal, Bedingungen, Grenzen. Begegnungen zwischen Sport und Wissenschaft. Eine Documentation. Koln: Bundesinstitut fur Sportwissenschaften, S. 279-307.

308. Lenk H., 1984. The essence of Olympic man: Toward an Olympic philosophy and antropology // Int. journal of Phys. Education, vol. XXI, N 2, pр. 9-15.

309. Lenk H., 1985. Towads a philosophical anthropology of the Olympic athlete and/as the achieving being // IOA. The Report of the 22nd session, 11th-25th July 1982. - Lausanne, pр. 163-178.

310. MacAloon John J., 1981. This Great Symbol. Pierre de Coubertin and the Origins of the Modern Olympic Games. - Chicago and London: The University of Chicago Press.

311. Manifesto // Fair Play for All. Declaration of the CIFP. Munchen, Paris, 1992, pp. 10-17.

312. Mantel R.C. & Vander Velden L., 1974. The relationship between the professionalization of attitude toward play of preadolescent boys and participation in organized sport // G.Sage (Eds), Sport and American society. - Reading Mass: Addison Wesley, pp. 17-39.

313. MсIntosh P., 1979. Fair play. Ethics in sport and education. Heinemann, London.

314. MсIntosh P., 1985. Motivation of olympic athletes // IOA. Report of the 22nd session, 11th-25th July 1982, IОА, Ancient Olympia. - Lausanne, pp. 99-106.

315. Metzenthin R., 1983. Schopferisch Spielen und Bewegen. - Ottersweier.

316. Michels Harald etc., 1987. Sport- und Bewegungstheater. Materialien fur die Praxis. Landessportbund Nordrhein-Westfalen, Kultusministerium Nordrhein-Westfalen.

317. Mielke Rosemarie, Bahlke Steffen, 1995. Structure and Preferens of Fundamental Values of Young Athletes. Do they differ from Non-Athletes and from young People with Alternative Leisure Activities? // Ethics and sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 419-437.

318. Mlodzikowski G., 1981. Uniwersalne wartosci sportu // Sport i kultura. Praca zb. pod red. Z. Krawczyka. - Warszawa: Panstwowe Wydawnictwo Naukowe, pp. 41-61.

319. Mugno D., Feltz D., 1985. The Social learning of aggression in youth football in the United States // Canadian Journal of Applied Sport Sciences, N10, v.1, pp. 26-35.

320. Muller Norbert, 1996. Olympic Education Programmes // Program and Abstract Book. The 1996 International Pre-Olympic Scientific Congress, 10-14 July 1996, Dallas, Texas, USA, p.76.

321. Multer S., 1984. Musik und Bewegungserziehung // Literatur der Sportwissenschaft, N 3, S. 197-198.

322. Mzali Mohamed, 1979. Olympism and education // Report of the 18th session of the IOA. - Athens, pp. 62-72.

323. Mzali Mohamed, 1982. The Influence of Olympic Ideology on Education and Teaching Programs // Report of the 21st session of the IOA. - Athens, pp. 88-91.

324. Mzali Mohamed, 1985. The moral profile of the olympic athlete // IOA. Report of the 22nd session, 11th-25th July 1982. - Lausanne, pр. 36-40.

325. Mzali Mohamed, 1986. Olympism’s contribution to international understanding and peace // IOA. Report of the twenty-fifth session, 4th-19th July 1985. - Lausanne, 1986, pр. 35-44.

326. Niedermann E., 1984. Schulsport und olympische Idee // Sport in unserer Zeit: Arbeitstexte zum Verstandnis der olympische Idee, Heft 2. - Wien, S. 7-11.

327. Nissiotis Nikolaos, 1982. The Cultural Value of Olympism and the Future of the Olympic Games // IOA. Report of the 21st session, 5th-20th July 1981. - Athens, pp. 92-103.

328. Nissiotis Nikolaos, 1987. Olympism, Sport and Aesthetics with reference to the work of Pierre de Coubertin // IOA. Report of the 26th session, 3rd-18th July 1986. - Lausanne, pp. 83-90.

329. Nixon H., 1980. Orientations toward sports participation among college students // Journal of Sport Behavior, N3, pp. 29-45.

330. Olympische Leistung. Ideal, Bedingungen, Grenzen. Begegnungen zwischen Sport und Wissenschaft. Eine Documentation. Koln: Bundesinstitut fur Sportwissenschaften, 1981.

331. Organizing Committee for the Games in Munich. Sport in my country. Brochure illustrating the international art competition for youth organized in the town of Kiel as part of thearts programme for the Xxth Olympiad, 1972.

332. Orlick T., 1978. The Cooperative Sports and Games Book: Challenge without competyition. - New York: Pantheon Books.

333. Orlick T., 1981 a. Cooperative play socialization among preschool children // Journal of Individual Psychology, 37 (1), pp. 54-67.

334. Orlick T., 1981 b. Positive socialization via cooperative games // Developmental Psychology, 17 (4), pp. 426-429.

335. Orlick T., 1983. Enhancing love and life mostly through play and games // Journal of Humanistic Education and Development, 21 (4), pp. 153-164.

336. Orlick T., McNally J. & O’Hara T., 1978. Cooperative games: Systematic analysis and cooperative impact // F.Smoll & R.Smith (Eds.). Psychological perspectives in youth sports. - Washington, DC: Hemisphere, pp. 203-204.

337. Pahud Jean-Fracois, 1988. The Contribution of olympic museums to olympic education: Paper presented at the 2nd International session for directors of National Olympic academies. - Ancient Olympia.

338. Papp Gabor, Prisztoka Gyongyver, 1995. Sportmanship as an Ethical Value // Ethics and Sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 375-389.

339. Patermann R., 1991. "ich bin der Baum... und ich der Wind" // Sport Pedagogik, N 3, S. 45.

340. Paul Robert C., 1988. Methods of Olympic Education // IOA.Report of the 27th session. - Lausanne, pp. 132-141.

341. Pawelke R., 1987. Traumfabrik - politisches Sporttheater. - Munchen.

342. Pawelke R., 1988. Sporttheater-Projekte in der Shule und in der universitaren Ausbildung als Beitrag zur musisch-aesthetischen Erziehung im Sport // Artus H.G. (Hrsg.). Gestaltung in Tanz und Gymnastik. - Bremen, S. 330-345.

343. Pilz Gunter A. Performance Sport: Education in Fair Play? (Some Empirical and Theoretical Remarks) // Ethics and sport. Special Issue. International Review for the Sociologie of Sport, vol. 30, N 3/4, pp. 391-405.

344. Powell John, 1979. University Education and Olympism // Report of the 18th session of the IOA. - Athens, pp. 149-163.

345. Powell John, 1980. The Development of a Personal Philosophy in Accordance with the Humanistic Principles of Olympism // Report of the 19th session of the IOA. - Athens, pp. 130-138.

346. Powell John, 1985. The Contribution of the International Olympic Academy to International Understanding // IOA. Report of the 25th session, 4th-19th July 1985. - Lausanne, pр. 89-97.

347. Regnier G., 1984. Youth sport and fair play: does organized sport promote what it says it promotes?: Paper presented to the Olympic Scientific Congress, Eugene, Oregon, July 1984.

348. Report of the International Sessions for Educationists. 1973-1977-1979. - International Olympic Academy. - Athens, 1980.

349. Rose S.W., 1992. Star wars on the floor // Strategies, v. 5, N7, рp. 13-15.

350. Rosenberg C., 1990. Bewegungstheater. - Aachen.

351. Sala Georges, 1987. Sport and the fine arts, dialogues or monologues // IОА, Report of the 26th session, 3rd-18th July 1986, Ancient Olympia. - Lausanne, pp. 175-185.

352. Samaranch J. A., 1989. I’m fundamentally an optimist // Olympic Review, N 262, pp. 376-379.

353. Samaranch Juan Antonio, 1990. Sport, Culture and the Arts // Olympic message, N.26 (April), рp. 7-14.

354. Schmidt G., 1992. Abenteuer Spielsituation // Sportpraxis, N5, рp. 257-263.

355. Schmolke A., 1976. Das Bewegungstheater. - Wolfenbuttel.

356. Shaddad Kamal Hamid, 1980. Olympism: Second Thought and a New Paradigm // Report of the 19th Session of the IOA. - Athens, pp. 214-218.

357. Silva J.M., 1983. The perceived legitimacy of rule violating behaviour in sport // Journal of Sport Psychology, N 5, pp. 438-447.

358. Sladek V., 1985. Pantomimentheater. - Koln.

359. Spear Peter, 1987. Educational Program in Connection with the Olympic Winter Games, Calgary 1988 // IOA. Report of the 25th session. - Lausanne, p. 244.

360. Sport in unserer Zeit: Arbeitstexte zum Verstandnis der olympische Idee. - Heft 2. - Wien, 1984.

361. Stolyarov V.I., 1977. On a humanistic value of sport // International review of sport sociology, v. 3, pр. 75-85.

362. Stolyarov V.I., 1978. The humanistic value of sport // Philosophy, theology and history of sport and of physical activity. The International Congress of Physical Activity Sciences, book 8. Quebec, Symposia Specialists, pp. 87-97.

363. Stolyarov V.I., 1983. The social essence of the Olympic spirit // Bulletin Bulgarian Olympic Committee, N 183, pp. 65-72.

364. Stolyarov V.I., 1984 a. The role of internationale sporting ties in strengthening peace and understanding between nations // Sport and International Understanding. Proceedings of the Congress held in Helsinki, Finland, July 7-10, 1982. - Berlin etc.: Springer-Verlag, рp. 38-47.

365. Stolyarov V.I., 1984 b. Social essence and value of the Olympic idea // Dialectics and Humanism, N1, pp. 33-43.

366. Stolyarov V.I., 1985. The social nature and values of olympism // IOA. The Report of the 26nd session, 11th-25th July 1982. - Lausanne, pp. 216-221.

367. Stolyarov V.I., 1988. Sport-humanistic movement in modern world // Abstracts. New Horizons of human movement. 1988 Seoul Olympic scientific congress, September 9-15. - Dankook University, B.II., p. 80.

368. Stolyarov V.I., 1989 a. Sport activity and sport-humanistic upbringing of the youth (philosophical and sociological aspects) // Abstracts. Jyvaskyla congress: Movement and sport - a challenge for life-long learning. June 17-22, 1989. Jyvaskyla, Finland.- Jyvaskyla: The Press of the University, p. 117.

369. Stolyarov V.I., 1989 b. Paradoxes, contradictions and values of the modern sport: Paper presented at the Jyvaskyla Congress: "Movement and sport - a challenge for life-long leaning", June 17-22, Jyvaskyla, Finland.

370. Stolyarov V.I., 1990. Sport-humanistic movement in the modern world: state and perspectives // Sociological Abstracts. XII-th World Congress of Sociology. 9-13 July 1990, Madrid. - Madrid, p. 127.

371. Stolyarov V.I., 1991 a. The humanistic value of modern sport and how to increase it // ICSS Seminar "Sport: Social chance and social process", Tallin, 28 to 29 June 1991. - Tallin, pp. 20-21.

372. Stolyarov V., 1991 b. The International Project "SpArt" - a program of increasing spiritual-and-cultural potential of modern sport on the basis of strengthening its connection with art// Second IOC World Congress on Sport Sciences. - Barcelona, pp. 341-342.

373. Stolyarov V., 1993. The "SpArt" Olympic Project - the program of realization and further development in present-day conditions the Coubertin' ideas about personality of an olympian, unity sport and art: Paper presented at the 1-st Joint International Session for Educators and Responsibles of Higher Institutes of Physical Education, International Olympic Academy, 24-31 July 1993. - Olympia.

374. Stolyarov V.I., 1994. The Spartian games - a new model of a "sport for all": Paper presented at the XIIIth World Congress of Sociology, Bielefeld.

375. Stolyarov V., 1995 a. The world political evolution and its consequences for the olympic movement. Can the olympic movement influence political changes through the olympic education? : Paper presented at the 35-th International Session for young participants, International Olympic Academy, 5-18 July 1995.

376. Stolyarov V., 1995 b. Project "SpArt" // Final report ESC working group "Integration into Society Trough Sports". XII European Sports Conference, Vienna - Budapest, September 25 - 29, 1995. - Oslo, p. 13.

377. Stolyarov V., 1995 c. "SpArt" - the new movement for humanization of sport, strengthening its ties with art: Paper presented at the International seminar "Sport: social problems, social movements", Rome 19th - 22nd July, 1995.

378. Stolyarov V., 1997. The Spartian Program of Humanization of Youth Sport (main ideas and the first results of realization): Paper presented at the Third International Symposium "Sport of the young", October 7-10, Bled, Slovenia.

379. Stossberg B., Datzer E., 1985. Die Arbeit mit offenen Bewegungsaufgaben ans Schussel zum selbstandigen Gestalten im kunstlerisch-paedagogischen Bereich des Sport // Artus H.G. (Hrsg.). Handeln im Sport. - Bremen.

380. Szymiczek Otto, 1976. Basic Principles of Olympic Ideology // Report of the 15th Session of the IOA. - Athens, 1976, pp. 45-55.

381. Szymiczek Otto, 1985. Olympism - Olympic movement - Olympic Games // IOA. Report of the 22nd Session. - Lausanne, pp. 72-83.

382. The New Games Book. - New York: a Headlands Press Book, 1976.

383. The Olympics: an educational opportunity: Instructional materials for senior high school. - USA Olympic Committee, Olympic House, Colorado Springs, 1984.

384. The Olympics: something for everyone. - Ottawa: COA, Fall, 1990.

385. The Vic Health Olympic Schools Project. - Melbourne, 1992.

386. Tiedt W., 1985. Darstellung und Bewegung // DSB-Bundesausschuss fur Breitensport. Lehrbriefe fur Ubungsleiter, Teil 2. - Melsungen.

387. Tiedt W., 1988. Von der "gymnastischen Ubung" zum Spiel und zur Darstellung mit aus der Bewegung // Artus H.G. Handeln im Gymnastik und Tanz - Symposium Uni Bremen. - Bremen.

388. Wischmann B., 1971. Leistungssport - ein Mittel zur Selbsterziehung. - Berlin, Munchen, Frankfurt a.M.

389. Zeigler Earle F., 1978. Some expressed values within the olympic experience: a preliminary analysis // Philosophy, theology and history of sport and of physical activity: The International Congress of Physical Activity Sciences, book 8.- Quebec: Symposia Specialists, pp. 3-13.

390. Zukowska Z., 1996. Edukacja olimpijska mlodziezy: Tradycje - Terazniejszosc - Perspektywy // Fair Play Sport Edukacja/Redakcja i opracowanie Zofia Zukowska. - Warszawa, 1996, pp. 33-40.


1 В качестве иллюстрации сошлемся на то, что при утверждении в 1980 и 1985 г.г. тем диссертаций аспирантов Гутина [1984] и Сегал [1989], выполнявших под руководством автора данной работы диссертационные исследования по олимпийскому воспитанию юных спортсменов и школьников, из формулировок тем было изъято слово "олимпийское воспитание" на том основании, что есть только одно - коммунистическое воспитание.

2 Иногда [см. например, Бугреев, 1993] критикуютэто высказывание, смешивая его с утверждением "Главное - не победа, а участие", которое ошибочно приписывается Кубертену.

3 Некоторые исследователи считают, что этим девизом Кубертен хотел заменить также известное и неправильно интерпретируемое выражение "Optandum est, ut sit mens sana in corpore sano" как слишком медицински ориентированное.

4 Характеристику этого древнегреческого идеала см., например, в статье А. Лосева [1960].

5 В качестве важной задачи олимпизма, соединяющего "спорт с культурой и образованием" здесь указывается (на это редко обращают внимание) и задача создания "образа жизни (подч. нами - В.С.), основывающегося на радости от усилия, на воспитательной ценности хорошего примера и на уважении к всеобщим основным этическим принципам" [c. 6].

6 В настоящее время существует несколько социальных движений такого рода. Наиболее известным из них является олимпийское движение, основой которого является спорт, спортивные соревнования и Олимпийские игры, подготовка к ним.

7 Воспитание понимается в данном случае в широком смысле слова.

8 Под "орхестрикой" в Древней Греции понималось искусство движений, проявляемое в акробатических упражнениях, обрядовых, театральных и боевых танцах.

9 Иногда в число "новых игр" включают игры, построенные на основе традиционной соревновательной модели, но с несколько измененными правилами, которые делают эти игры более гуманными, доступными для всех людей независимо от их возраста, подготовки, состояния здоровья (инвалидности) и т.д., позволяют исключить (хотя бы смягчить) проявления агрессивности и насилия, сместить акцент на сотрудничество, победу над собой и т.д.

10 Спартианская школа может быть организована непосредственно во время проведения Спартианских игр (если это позволяют сроки их проведения). Она может быть создана как специальное учебное заведение или быть структурным подразделением уже существующего учебного заведения, например, школы дополнительного образования. Возможен и такой вариант, что Спартианская школа (игротека) является структурным подразделением Спартианского клуба.

11 Такая подготовка может осуществляться в "Спартианской школе", создаваемой во время проведения Игр. Однако для более эффективной подготовки и спартианского образования требуется постоянная и систематическая работа в этом направлении.

Для этой цели могут использоваться как существующие, так и специально созданные учебные заведения (в том числе школы дополнительного образования). Спартианское образование может проводиться в них в виде самостоятельного курса или включаться в другие учебно-образовательные программы. Спартианское образование и подготовка к Спартианским играм составляют важное направление деятельности и Спартианского клуба.

12 В настоящее время каждый Спартианский клуб сам уточняет и конкретизирует эти требования к системе знаний, которой должен овладеть член Спартианского клуба. В дальнейшем предполагается разработка единых требований в этом плане для всех Спартианских клубов.

13 Римский клуб - международная общественная организация, созданная в 1968 г. с целью "углублять понимание особенностей развития человечества в эпоху научно-технической революции", включает в свой состав около ста известных ученых, общественных деятелей, бизнесменов из более чем 30 стран.

14 Тем самым в рамках Спартианских игр термину "спорт" придается его изначальное значение. Как известно, этот термин произошел от старофранцузского слова desport, или deport, и от английского disport, обозначавших забава, развлечение, отдых.


 Home На главную  Forum Обсудить в форуме  Home Translate into english up

При любом использовании данного материала ссылка на первоисточник обязательна!

Столяров, В.И. Олимпийское образование и спартианская система воспитания // Спорт, духовные ценности, культура. - М., 1997. - Вып. 6. - С. 71-233.