Ключевые слова: тризна, борьба, кулачный и рукопашный бой, исконно русские единоборства, спортивно-патриотическая работа.

Многим слово тризна либо неизвестно, либо оно ассоциируется с поминками, хотя в исследованиях академика Б.А. Рыбакова сказано: "Тризна" не поминальный пир по умершему (носивший название "стравы"), а боевые игры, ристания, особые обряды, призванные отгонять смерть от оставшихся в живых, демонстрирование их жизнеспособности. "Тризна" означает борьбу, состязание и соответствует греческим словам, означающим состязания в палестре или на стадионе. Тризнище - арена, стадион, место состязаний [1, с. 87]. Погребальные игры воинов (Тризна) состояли из состязания в беге на колесницах, кулачного и рукопашного боя, борьбы, метания диска и стрельбы из лука. Победителю в каждом виде состязаний предназначались дорогие призы [2, с. 274].

Тризна являлась магическим обрядом языческих воинов. После введения христианства на Руси она подверглась преследованиям и даже уничтожению. Но до наших дней этот обычай все же дошел в виде детской игры "Царь горы". Люди старшего поколения ее хорошо помнят, а многие сами принимали в ней участие. Не исключение - и автор этой публикации.

В детские годы мы с друзьями в станице Пластовской (Оренбургское казачье войско) играли в "Царя горы" с утра до вечера. В валенках и толстых рукавицах - шубинках мы применяли удары руками и ногами, выполняли выведения из равновесия и броски как с использованием силы, так и за счет инерции противника. Применялись болевые приемы, а иногда даже и удушающие для стаскивания противника с горы. Находясь внизу горы, удобнее было работать в основном ударами рук, тем же, кто находился на горе, - ногами. Поединки проходили по принципу "группа на группу" или "каждый за себя". Играли как сверстники, так и разновозрастные участники. На более старших по договоренности налагались определенные запреты. Малышам разрешалось буквально всё. Больше всего ценились ловкость и быстрота, умение сбить противника с горы, а самому остаться на ней и продержаться как можно дольше, отбивая постоянные атаки со всех сторон. Главный принцип был - не нанести травму товарищам. И травм практически не было. Такие же игры проходили и в Челябинской, и в Томской областях, наверняка и в других регионах. Тренеров, естественно, никаких не было, умения и навыки приобретались в ходе игры, их перенимали друг у друга и у более старших участников. Нередко с нами играли и взрослые.

Группа выпускников Челябинского государственного института физической культуры в 1977 г. взялась за изучение исторических спортивных традиций Урала и России в целом. Главной задачей было изучить народные системы единоборств в том виде, как они существовали раньше, и что представляют из себя на сегодняшний день. Начали с анализа системы единоборств, культивируемых спорткомитетами СССР и РСФСР.

При этом выяснился интересный момент, который прямо или косвенно ущемлял наше национальное самосознание: ни один из видов единоборств нашей страны, официально культивируемых по линии спорткомитета, не соответствовал историческим традициям русского народа.

Борьба классическая (греко-римская) оказалась американской; вольная - американской; дзюдо - естественно, японской; бокс - английским; кикбоксинг - европейско-американским; ушу - китайским и так далее. Вроде, одно самбо - наше родное, русское, но при внимательном изучении и это оказалось не совсем так. Что же, в родном Отечестве ничего своего не имеем? В своей стране я словно иностранец?

А как быть с рассказами родителей о том, что на реках и озерах вплоть до 30-х годов проходили кулачные бои "стенка на стенку". По краеведческим источникам можно узнать о высоком статусе чемпионов по кулачным боям. Знаменитые бойцы, не имея никакой официальной должности в общине, тем не менее освобождались от податей.

В исторических летописях и воспоминаниях полководцев говорится о высоком уровне подготовки единоборцев. Демьян Куденевич в 6530 (1022) году с шестью молодцами прогнал целую рать половецкую, и, как гласит летопись, выехав однажды совсем один к вражескому войску без шлема и панциря, перебил множество противников. Израненный, но живой возвратился он в Переяславль [3, с. 7]. Генерал К.Н. Хагондоков [4, с. 31] отмечает случай, когда казачий разъезд из 8 бойцов в русско-японской войне 1904-1905 гг. столкнулся с эскадроном японских гусар в 200 человек. Чем закончился этот поединок с японскими самураями? Порубив часть самураев и разогнав остальных, наши казаки вернулись без потерь и сдали в строевую часть 8 пленных гусар-японцев, 8 лошадей, 8 винтовок и 8 сабель. И таких случаев можно привести множество.

У нас появилась мысль возродить единоборства наших предков. С этой целью долго изучались исторические, спортивно-методические источники, анализировались различные правила соревнований в их историческом развитии. В 1979 г. на основе анализа исторических традиций русского народа, требований реальной жизни и службы в Вооруженных Силах и силовых структурах нами были разработаны правила единоборства "Тризна" по трем разделам: борьба, кулачный и рукопашный бой в их органической взаимосвязи. Первые два раздела являлись как бы ступенями подготовки к третьему разделу.

Вначале проводились классификационные поединки, а затем и соревнования на первенства населенных пунктов и регионов. Соревнования проводились по русской традиции - в полный контакт. Затем разработали правила по разделам "Поножовщина", "Сорви голова", "Царь горы". В 1981 г. правила были утверждены спортклубом ЧГИФКа, а в 1985 г. приняты на уровне представителей нескольких регионов России. В 1987 г. вышло первое учебно-методическое пособие. Затем в более усовершенствованных вариантах выходили пособия в 1989, 1991, 1995, 1996, 1997, 1999 гг. и последнее - в 2000 г. Многие клубы "Тризна" базируются в учебных заведениях или детских клубах с использованием их материально -технической базы.

Постепенно к 1990 г. сформировалась республиканская федерация славянских боевых искусств "Тризна" с центром в Челябинске. В феврале 1991 г. в Киеве была создана Всесоюзная федерация. Историческим центром решили считать Киев и председателем, соответственно, выбрали киевлянина. К сожалению, дальнейшие события в нашей стране не дали нашим планам реализоваться в полной мере.

На сегодняшний день в Республиканской федерации славянских боевых искусств "Тризна" раздел "Борьба" возглавляет доктор педагогических наук, профессор кафедры борьбы УралГаФК А.В. Еганов, раздел "Кулачный бой" - заслуженный тренер СССР по боксу В.В. Баранов, раздел "Рукопашный бой" - автор настоящей статьи - А.А. Туманов.

Хотя сегодня нам живется нелегко, мы по-прежнему проводим как российские, так и международные соревнования. Наши тренеры, которые работают в ДЮСШ и культивируют русский рукопашный бой, сейчас поставлены перед выбором: переходить на дзюдо или другие "комитетские", нерусские виды спорта или уходить из ДЮСШ вообще. Мотивировка руководителей проста: раз вашего вида спорта нет в классификаторе - значит, и работать не имеете права. Но несмотря на это, мы существуем и будем развиваться, а неудачи нас только закаляют и мобилизуют.

В настоящее время множество детей слоняется по улицам, занимаясь пьянством, токсикоманией и наркоманией. У нас в Челябинске есть уже токсикоманы в возрасте 6-7 лет. Неужели государству выгодно гробить своих детей, чтобы потом лечить их у наркологов или пытаться исправить в тюрьме? Не проще ли по мере возможности помогать тем, кто может и хочет работать с детьми? Понятно, что в стране кризис и средств нет и не будет в ближайшее время. Но ведь мы и не просим ни копейки.

Считаем, что для улучшения спортивно -патриотической воспитательной работы с молодежью необходимо:

1. Включить наш вид спорта в официальный классификатор видов спорта Российской Федерации.

2. Поручить одному из чиновников Комитета по физической культуре, спорту и туризму связь с организациями русских национальных единоборств для координации совместной работы.

Остальные вопросы мы решим сами. Мы работаем не один год, у нас сложился хороший творческий тренерский коллектив, часть людей пишут научные работы, многие имеют высшее физкультурное образование или учатся в физкультурных вузах страны. Мы можем и хотим воспитывать молодежь в духе исторических традиций и любви к Отечеству.

Многие наши ученики прошли службу в различных горячих точках и служат сейчас. Многие имеют правительственные награды и с благодарностью вспоминают наш вид спорта, говорят, что благодаря тренировкам по русскому рукопашному бою единоборств "Тризна" они выжили в экстремальных ситуациях.

В настоящее время, по нашему мнению, государственные структуры должны проявлять особое внимание к тем видам спорта, которые не требуют финансовых вложений, но укрепляют патриотический дух народа. В Японии, например, дух народа сохранился благодаря национальным единоборствам, а родоначальник айкидо г-н Уешибо награжден высшим орденом страны за создание системы айкидо и укрепление духа японской нации.

У нас в стране существует несколько видов русских национальных единоборств: "Тризна", "Коло", "Собор", "Казачий спас", "Буза", "Слада", "Стиль Кадочникова", "Стеношный бой", "Любки" - и все они "вне закона" и не пользуются государственной поддержкой.

Хочется верить, что рано или поздно мы перестанем быть "иностранцами" в собственной стране и государство признает, что кроме заморских видов спорта есть и свои национальные виды единоборств и тренеры, способные проводить спортивно-патриотическую воспитательную работу с молодежью.

Использованная литература

1. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. -М.: Наука, 1988. - 784 с.

2. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М.: Наука, 1994. - 608 с.

3. Туманов А.А., Неретина Л.А., Сапегин С.С. "Тризна" - славянское искусство единоборств: Метод. пос. по славянским единоборствам. - Челябинск: Вариант-книга, 1991. - 112 с.

4. Хагондоков К.Н. Уральцы на русско-японской войне //Казачий круг. 1991, № 1, с. 28-39.

  На главную    В библиотеку    Обсудить в форуме 

При любом использовании данного материала ссылка на журнал обязательна!
 

Реклама: