29 мая 1998 г. Российской государственной академии физической культуры исполняется 80 лет.

Это высшее учебное заведение ведет свою историю с того памятного дня 1918 г., когда Государственная комиссия по просвещению Российской Федерации приняла постановление об открытии в Москве института физической культуры.

Юбилей Академии - хороший повод для того, чтобы осмыслить пройденный ею путь и попытаться как можно более точно, полно, всесторонне охарактеризовать и оценить различные направления ее деятельности.

Авторы данной работы не претендуют на полный и исчерпывающий анализ деятельности Академии. Поскольку работа подготовлена для тематической серии "Спорт, духовные ценности, культура", ставится задача осветить лишь одно направление деятельности Академии, которое связано с проблемой повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта,

Это важное направление деятельности Академии выбрано по двум причинам. Во-первых, обычно оно выпадает из поля зрения тех, кто говорит или пишет об Академии. Во-вторых, обращение к этому направлению ее деятельности позволит еще раз в суммарном, итоговом, обобщенном виде затронуть те проблемы, которым посвящена юбилейная тематическая серия сборников.

Предпринимается попытка показать существенный теоретический и практический вклад сотрудников Академии - преподавателей, ученых, аспирантов в решение упомянутой проблемы.

Проблема повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта связана с более широкой проблемой, касающейся взаимоотношения спорта и культуры. В рамках этой проблемы речь идет прежде всего о следующих вопросах: какое место спорт занимает в мире культуры, которая, как известно, связана с определенными духовными и материальными ценностями? Какое воздействие спорт оказывает на духовный мир человека и общества, на нравственную, эстетическую, интеллектуальную культуру? В каком отношении находятся спорт и искусство, в чем их сходство и различие, как они связаны между собой? Правомерно ли рассматривать спорт как искусство (одну из его форм, разновидностей)? Какова ценность современного спорта с точки зрения его вклада в реализацию гуманистических духовных ценностей? Удалось ли современному олимпийскому движению добиться практической реализации тех гуманистических идеалов и ценностей, связанных со спортом, которые были провозглашены основателем этого движения Пьером де Кубертеном? и др.

Эти вопросы, как и проблема "Спорт и культура" в целом, служили и до сих пор являются предметом острых споров и дискуссий среди ученых - философов, социологов, культурологов, педагогов, психологов и т.д. Анализу данной проблемы посвящены многочисленные статьи, брошюры, книги, индивидуальные и коллективные монографии и т.д. Она обсуждалась на многих научных конгрессах, конференциях, симпозиумах, в том числе международных. Некоторые из них, - например, международный семинар в Варшаве 1976 г. "Гуманистические ценности спорта", международный семинар в том же городе в 1981 г. "Культурные ценности спорта", международная конференция в Глазго в 1986 г. "Спорт, культура, общество", международный семинар социологов спорта в Готенба, Япония в 1988 г. "Спорт и гуманизм"- специально были посвящены данной проблеме.

В течение многих лет над указанными вопросами "ломала голову" и продолжает их разрабатывать большая группа ученых, преподавателей, аспирантов, соискателей Академии, в центре внимания которых находятся социально-философские, культурологические, социологические и педагогические проблемы физической культуры, спорта и олимпийского движения. Зав. кафедрой философии и социологии Академии проф. В.И. Столяров в течение более 20 лет возглавлял в нашей стране разработку философско-социологических проблем физической культуры, спорта и олимпийского движения, а с 1972 по 1991 гг. был руководителем международной группы ученых по этим проблемам. Помимо совместных теоретических исследований группа провела несколько международных социологических исследований по авторским программам В.И. Столярова и проф. из Польши З. Кравчика, а также выпустила несколько коллективных работ по результатам совместных исследований [см. напр.: Спорт и образ жизни, 1979; Философско-социологические исследования..., 1988; Социальные проблемы..., 1990; Физическая культура и спорт в жизнедеятельности..., 1987; Физическая культура и спорт как элементы..., 1987; Физическата култура..., 1982; Kultura fizyczna..., 1989].

Первая проблема, которая возникла и которую пришлось решать при анализе взаимоотношения спорта и культуры, связана с понятийным аппаратом.

Выяснение места спорта в системе явлений культуры и связанных с ним духовных ценностей требует введения целого ряда понятий, в том числе основных - "культура" и "спорт". Известно, однако, что в понимании как культуры, так и спорта существуют серьезные разногласия. Кроме того, при характеристике сущности и культурного статуса спорта в большинстве случаев его рассматривают как элемент, как важную составную часть физической культуры. Однако по поводу данного понятия разногласий не меньше, а, пожалуй, даже больше, чем относительно понятия "спорт".

Эти разногласия существенно осложняют ответ на вопрос об отношении спорта и культуры. На основе различного понимания спорта и культуры, в том числе физической культуры как ее специфической сферы, могут быть даны и действительно даются совершенно различные ответы на вопрос о месте спорта в системе явлений культуры. Поэтому анализ обсуждаемой проблемы требовал уточнения понятийного аппарата, который используется при ее решении, с учетом разнообразных мнений по данному вопросу и серьезных разногласий в истолковании понятий "спорт", "культура", "физическая культура" и др.

Необходимо было принять во внимание и то обстоятельство, что неоднократно, например, во время дискуссий по проблемам теории физической культуры в 1975 г. и 1985-1986 гг. на страницах журнала "Теория и практика физической культуры", предпринимались попытки устранить указанные разногласия. Понятие "спорт" и система других, связанных с ним, понятий обсуждались на многих конференциях, симпозиумах, конгрессах, анализировались во многих работах отечественных и зарубежных ученых [см. напр.: Материалы..., 1974; Теоретико-методологические вопросы..., 1991]. Несмотря на все эти усилия разногласия в истолковании этих понятий не только не исчезали, но становились еще большими.

В связи с этим возник широкий круг вопросов методологического порядка: каким образом должны вводиться искомые понятия? Возможно ли устранить существующие разногласия в их истолковании, добиться их унификации? На какие логико-методологические принципы при этом следует ориентироваться? и т.д. Возник и вопрос о том, а возможен ли вообще культурологический анализ спорта до тех пор, пока не будет найдено общепринятое истолкование понятия "спорт", других связанных с ним понятий и понятия "культура". Ведь в зависимости от той или иной их интерпретации совершенно по-разному будет решаться и вопрос о культурной ценности спорта, о его месте в системе явлений культуры. Вот почему первоначально предметом анализа стали именно эти методологические вопросы.

Трудность ответа на них помимо прочего состояла в том, что проблема введения, оценки и унификации понятий является весьма дискуссионной и во многом нерешенной даже в рамках общей логики и методологии науки. Поэтому потребовалось выйти за пределы собственно наук о физической культуре и спорте и сначала обсудить данную проблему в ее более общем виде. Были рассмотрены, уточнены и обоснованы те логико-методологические принципы, которые вообще необходимо соблюдать при введении, оценке и унификации понятий. Прежде всего речь идет о трех принципах определения понятий: учет эффективности определений; четкое разграничение содержательного и терминологического аспектов определения; принятие во внимание при определении какого-либо понятия той системы понятий, которая необходима для отображения всего многообразия явлений изучаемой области [см. Столяров, 1984 а, б, 1986 а, б; Stolyarov, 1987, 1990b].

Такой анализ позволил вскрыть причину неудач многочисленных попыток унификации понятий "спорт", "физическая культура" и др. - пытались решить эту проблему, используя негодную методологию, не соблюдая указанные логико-методологические принципы [см. Столяров, 1986 б] . Вместе с тем был определен тот методологический подход, который необходим при анализе понятия "спорт" и других понятий, используемых при его определении и выяснении места спорта в системе явлений культуры. Было обосновано положение о том, что данный анализ возможен лишь на основе учета и четкой дифференциации, четкого различения в определенной системе понятий всех тех разнообразных объектов, для характеристики, выделения которых применяют указанные понятия [см. Столяров, 1984 а, б, в, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Изучение предлагаемых разными исследователями определений этих понятий позволило выявить как минимум три таких объекта:

• двигательную деятельность, используемую для решения определенных социальных задач (физического совершенствования человека, сохранения и укрепления его здоровья, организации отдыха и т.д.)
• соревнования (а также подготовку к ним, систему связанных с ними социальных отношений, институтов и т.д.)
• процесс "социализации", "окультуривания" тела человека, его телесности, физического состояния.

Был сделан вывод: полноценный и эффективный понятийный анализ спорта и его места в системе явлений культуры возможен лишь в рамках теории, в которой дается системная характеристика двигательной активности, соревнований и человеческой телесности. При этом, в соответствии с указанными выше логико-методологическими принципами, допустимы различные варианты используемой терминологии (естественно, при условии, что она является достаточно эффективной), в том числе и такой, при котором термин "физическая культура" вообще не используется. Было показано, что такая методология решения обсуждаемой проблемы позволяет проводить культурологическое исследование спорта, не дожидаясь выработки общепринятого определения понятий, которые при этом используются, дает возможность сопоставлять результаты такого исследования, проводимого разными авторами (на основе различного истолкования этих понятий), и предохраняет от бесплодных дискуссий по поводу используемой терминологии [см. Столяров, 1984 а, б, в, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Руководствуясь разработанной методологией, для введения понятия "спорт" и других связанных с ним понятий был проведен анализ двигательной деятельности человека, соревнований и человеческой телесности.

При характеристике двигательной деятельности человека было подчеркнуто многообразие ее видов и форм, которое связано прежде всего с тем, что она может протекать в рамках различных видов человеческой деятельности, будучи приспособлена к решению тех задач, которые с ними связаны. Специфические задачи требуют и специфической двигательной деятельности. Так, в связи с потребностями трудовой деятельности возникает особая разновидность двигательной деятельности - физический труд, который направлен прежде всего и главным образом на изменение и преобразование предметов внешней среды с целью создания материальных благ. Определенные формы двигательной деятельности вплетены также в деятельность актера, художника, скульптора и т.д., направленную на отображение действительности в художественных образах, а также в информационную деятельность, связанную с передачей информации от одного человека к другому. Возникают особые виды двигательной деятельности, которые специально приспособлены к потребностям и рассчитаны в первую очередь на решение специфических задач в рамках познавательной, коммуникативной, игровой и других видов человеческой деятельности.

Каждая "специализированная" форма двигательной деятельности человека имеет особую структуру двигательных действий (в нее входят не только общие, но и специфические двигательные действия, связанные между собой определенным образом), которая в первую очередь определяется тем, в какую. деятельность она входит и для каких целей предназначена. Та или иная специализированная форма двигательной деятельности может использоваться и вне рамок той деятельности, внутри которой она возникает, для решения иных, не связанных с ней задач. Например, физический труд может использоваться и как средство физического воспитания, отдыха и т.д. Но такое использование форм двигательной деятельности, специально приспособленных для решения определенных задач, в "не свойственной" им функции для решения иных задач дает, разумеется, меньший эффект.

На определенном этапе развития человеческого общества возникают и получают все более широкое распространение и такие формы двигательной деятельности человека, которые используются в первую очередь и главным образом для воздействия на людей, в том числе на тех, кто непосредственно осуществляет эту деятельность. Это воздействие может преследовать различные цели и задачи: изменить, сохранить или восстановить у человека определенные физические, качества (психические, нравственные, эстетические и другие); удовлетворить его познавательные интересы, вызвать у него приятные эмоции, чувства и переживания (и тем самым способствовать его отдыху и развлечению); побудить человека к общению и создать ему условия для этого и т.д.

Для выделения именно этих форм двигательной деятельности и вводится понятие "физические упражнения". Эти формы и виды двигательной деятельности существенно отличается от тех, которые используются в первую очередь и главным образом для решения не указанных выше, а других задач: изменения и преобразования предметов внешней среды с целью создания материальных благ ("физический труд" - двигательная активность в процессе труда); создания художественных образов (танец, балет, пантомима - двигательная активность как элемент художественной деятельности); передачи информации (жестикуляция); получения знаний (двигательная активность как элемент познавательной деятельности) и др. Существуют и определенные "промежуточные" (между двумя указанными группами) формы двигательной активности, к числу которых относятся, например, туризм и танцы.

Было подчеркнуто, что для отображения многообразных форм и видов двигательной деятельности человека, охватываемых понятием "занятия физическими упражнениями", необходима целая система понятий, в которых должны быть отображены: их специфические функции и задачи (в том числе отмеченные выше), выполняемые этой двигательной активностью в рамках различных видов деятельности (воспитательной, лечебной, рекреационной, игровой, интеграционной и др.); сфера их использования (например, на производстве, в учебных заведениях, в быту и т.д.); их "специализация", т.е. для выполнения каких особых целей и задач они генетически возникли и функционально предназначены и т.д. Одно из таких понятий - "физкультурная деятельность". Оно тесно связано с понятием "занятия физическими упражнениями", но не совсем совпадает с ним. Оно охватывает все формы деятельности, связанной с выполнением физических упражнений, за исключением той двигательной деятельности, которая используется для воздействия на человека, выполняющего эту деятельность, с целью подготовки его к участию в спортивных соревнованиях [см. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Физические упражнения, имеющие целью подготовку к спортивным соревнованиям, включаются в понятие "спортивная подготовка", которое связано с понятием "спорт". Данное понятие вводится на основе анализа соревновательной деятельности и выделения среди многообразных видов и форм соревнования (например, соревнования в процессе труда, военных сражений и т.д.) "спортивных соревнований" как соревнований в игровой и модифицированной игровой деятельности. Спортивное соревнование возникает, формируется и развивается как гуманная, игровая модель соревновательных ситуаций реальной жизни. В реальной жизни постоянно возникают соревновательные ситуации, происходит борьба (со стихией, хищниками, врагами и т.д.). При этом соперники чаще всего находятся в неодинаковых условиях, что затрудняет объективную сравнительную оценку их способностей, а главное, их соревнование, борьба нередко заканчивается трагически, по крайней мере для одной из соперничающих сторон.

Культурное предназначение "спортивной" модели соревнования как раз и заключается в том, чтобы: а) поставить его участников в равные условия, создать условия для унифицированного сравнения, для объективной оценки сопоставляемых качеств и способностей людей и б) по возможности обезопасить их от негативных последствий. Это достигается в спорте путем преобразования реальных соревновательных ситуаций в более гуманные, условные, игровые, основанные на определенных правилах, в том числе правилах-запретах. Спорт - это "как бы" борьба (нельзя ранить, уничтожить своего соперника), борьба-игра. Именно этим, например, фехтование как вид спорта отличается от боевого сражения на шпагах, саблях и т.д., а бокс - от уличной драки [см. Столяров, 1984 в, 1997 г].

Организацией спортивных соревнований и подготовки к ним занимаются определенные социальные институты, опираясь на определенную систему ценностей, норм, принципов и т.д. В ходе соревнований подготовки к ним складываются определенные социальные отношения. Поэтому был сделан вывод о том, что термин "спорт" целесообразно использовать для обозначения всего этого комплекса взаимосвязанных явлений (ср.: "в широком смысле понятие "спорт" охватывает собственно-соревновательную деятельность, специальную подготовку к ней, а также специфические межчеловеческие отношения и поведенческие нормы, складывающиеся на основе этой деятельности" [Матвеев, 1991, с. 427].

При анализе спорта была подчеркнута также необходимость учета в системе понятий, описывающих столь сложное и многоаспектное явление, его различные виды и формы и прежде всего две его разновидности, которые обычно называют "массовым спортом" (или "спортом для всех") и "спортом высших достижений" (или "большим", "рекордным" спортом). В спорте высших достижений на первом плане стоит победа в соревнованиях, установление рекорда, а в "спорте для всех" - участие в соревнованиях с целью укрепления здоровья, отдыха, развлечения, общения с другими людьми и т.п.

К числу важных положений, выдвинутых и обоснованных в ходе анализа спорта, следует отнести и положение о его конкретно-историческом характере. Широко распространено мнение о том, что соревнование, состязательное отношение является атрибутом, свойственным самой "природе" человека, присущим ему на всей протяжении человеческой истории. Н.Н. Визитей обосновывает, например, положение о том, что соревнование является моментом любого акта человеческого самоопределения: "соревнование - это универсальное общественное отношение", проявляющееся в процессе межличностного взаимодействия. По его мнению, "соревновательность - неотъемлемый элемент бытия человеческой сущности, обязательный аспект любых человеческих взаимоотношений" и "любое человеческое качество, как качество человеческое, существует реально только в некотором сопоставлении (сравнительном, соревновательном) контексте, в пространстве я-другой" [см. Визитей, 1979, 1986].

Было показано, что такого рода утверждения нуждаются в уточнениях, дополнениях. Прежде всего не всякое межличностное взаимодействие, проявляющееся в контексте "я - другой", выступает как соревнование, противоборство. Действительно каждый человек в акте межличностного взаимодействия сравнивает, сопоставляет себя с другими. Но не всякое такое сравнение, сопоставление является соревнованием, ибо человек, сравнивающий, сопоставляющий себя с другими, необязательно ориентируется на то, чтобы быть лучшим по сравнению с другими, одержать победу над другими. Возможны и реально существуют другие типы ориентации: быть равным с другими, действовать вместе с ними, сотрудничать с ними (а не выступать против них) и т.д. Важно также и саму соревновательность не сводить лишь к ее современным формам, как это обычно делают. Социологические и культурологические исследования показывают, что в различных социально-исторических условиях, в рамках различных культур соревновательность приобретает различные формы [см. Столяров, 1997 г].

В ходе понятийного анализа для характеристики спорта и физкультурной деятельности в целом было введено понятие "физкультурно-спортивная деятельность". Вместе с тем было отмечено, что можно использовать и более короткий термин "спорт", используя его в таком широком смысле, при котором под спортом понимаются не только спортивные соревнования, подготовка к ним и другие указанные выше явления, но также и занятия физическими упражнениями (именно в этом смысле понятие "спорт" обычно трактуется в зарубежной литературе, где, как правило, вообще не используется понятие "физкультура"). Подчеркивалось также, что в соответствии с логико-методологическими принципами даваемые определения этих понятий не следует жестко противопоставлять (в содержательном плане) тем их интерпретациям, которые дают другие авторы. Если при сопоставлении различных взглядов на эти понятия, различных их истолкований учитывать всю систему понятий, может оказаться, что разногласия являются лишь терминологическими, а не содержательными [см. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

На основе указанного выше понятийного аппарата был проведен анализ взаимоотношения спорта и культуры.

Отметим наиболее важные результаты, полученные в ходе анализа данной проблемы.

1) Прежде всего был уточнен общий методологический подход к ее решению. Необходимость в этом возникла в связи с тем, что были вскрыты существенные недостатки в той общей методологии, которая обычно используется при анализе места спорта в системе явлений культуры. Так, часто признается некая абстрактная, неизменная сущность, вечная "природа" спорта. Допускается, что социальные функции, роль и значение спорта предопределены этой его извечной, независимой от каких-либо обстоятельств и условий "природой".

Нередко имеет место односторонний подход к оценке культурного статуса спорта. Это проявляется, например, в том, что из всего многообразия фактов, связанных со спортом, выхватывают лишь те, которые свидетельствуют о его позитивном вкладе в реализацию гуманистических, духовных ценностей, и на основе этого делают вывод о том, что спорт - средство гармоничного развития личности, спорт - "посол мира" и т.д. Наряду с этим встречается и прямо противоположный подход, когда акцент делают на тех негативных возможностях, которые заключены в спорте, на дисфункциональных проявлениях в этой сфере, подкрепляя все это соответствующими ссылками на факты насилия, агрессивности, межнациональных конфликтов и т.п., каким-то образом связанных со спортом и спортивными контактами. Часто встречается и эклектический подход к оценке спорта как социокультурного феномена: констатируются, с одной стороны, его важные культурные, духовные ценности, а, с другой стороны, - связанные с ним антигуманные проявления и ограничиваются этой констатацией без дальнейшего анализа.

Была обоснована более эффективная методология решения обсуждаемой проблемы. Эта методология требует принимать во внимание не отдельные факты, касающиеся воздействия спорта на человека и отношения между людьми, а все их многообразие, а самое главное - учитывать, что в зависимости от конкретной ситуации, конкретных исторических условий, под воздействием различных факторов меняется содержание, характер, направленность, значимость спорта, на первый план выходят его культурные гуманистические, духовные ценности или преобладающими становятся антигуманные явления, культурный потенциал используется в большей или меньшей степени.

Поэтому подчеркивалось, что для правильной оценки спорта как социокультурного феномена нужно четко различать его культурный гуманистический потенциал и то, насколько этот потенциал практически реализуется, а также те связанные со спортом ценности, которые лишь провозглашаются (декларируются), т.е. декларативные ценности, и те ценности, на которые действительно ориентируются люди в своем реальном поведении, реальные ценности [подр. см. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

2) Важную роль в уточнении культурологического статуса спорта сыграла и новая концепция физической культуры как элемента культуры личности и общества. В чем суть этой концепции? Данная концепция связывает физическую культуру человека с его телесностью и при этом исходит из того, что эта телесность под стихийным и сознательным (в соответствии с определенными культурными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств) воздействием социальной среды становится социальной по своему содержанию, характеру и значению, приобретает статус личностных качеств индивида.

Понятие "физическая культура" (синонимы данного термина - "соматическая" или "телесная" культура) как раз и выделяет такую сферу культуры, основным содержанием которой является процесс социализации и "окультуривания", социокультурной модификации тела (телесности, телесного бытия) человека. Данная сфера культуры связана, следовательно, с телесным бытием людей, их физическим состоянием. Но это телесное бытие, физическое состояние входит в физическую культуру как специфический элемент культуры лишь в той мере и в том отношении, в какой (в каком) оно вплетено в социальную жизнедеятельность и является культурной ценностью [Александрова, Быховская, 1996; Быховская, 1993, 1996 а, б, 1997; Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Это значит, что физическая культура включает в себя лишь такое телесное бытие людей, их физическое состояние, такие их физические кондиции, которые, во-первых, сформированы, скорректированы, видоизменены воздействием социально-культурной среды в соответствии с определенными идеалами, образцами, нормами, традициями, на основе использования специально выработанных для этой цели средств, знаний, и тем самым стали социальными по своему содержанию и функциям, приобрели социальный смысл и значение, и во-вторых, для определенного социального субъекта (индивида, социальной группы или общества в целом) выступают как ценность.

"Социокультурное тело" составляет центральный, но не единственный элемент физической культуры. Она включает в себя и другие социальные явления - знания, интересы, потребности, социальные отношения, социальные институты и т.д., которые связаны с телесностью человека как культурной ценностью, обеспечивая и регулируя ее производство, потребление, функционирование, селекцию, трансляцию, тиражирование, сохранение и развитие.

Данная сфера культура имеет, следовательно, весьма сложную структуру. В ней можно выделить ряд подсистем и "блоков", в том числе:

• "блок" разнообразных социальных средств (педагогических, гигиенических, хирургических, медикаментозных, генной инженерии и др.), которые могут применяться в ходе сознательного, целенаправленного воздействия на тело человека, на его физическое состояние;
• операциональную подсистему определенных способностей, умений и навыков, которые требуются для этой деятельности;
• информационную подсистему знаний, на которые опираются в ходе формирования, коррекции, совершенствования физического состояния человека;
• "блок" результатов (социально сформированных физических качеств и способностей) данной деятельности;
• "блок" ценностей, ради реализации которых она осуществляется, мотивационную (аксиологическую) подсистему определенных норм и образцов поведения, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, которые ее стимулируют, вызывают;
• институциональную подсистему соответствующих социальных институтов;
• подсистему социальных отношений, связанных с данной сферой культуры.

В структуре физической культуры можно выделить и такие ее "блоки" (элементы), как культура движений (двигательная культура), культура телосложения и культура физического здоровья.

В той мере, в какой указанные выше составляющие физической культуры присущи отдельному человеку, какой-либо социально-демографической группе, обществу в целом, имеет место соответственно соматическая культура отдельной личности, какой-то социальной группы или общества в целом [Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г]. Основными показателями и компонентами физической культуры личности являются:

• отношение личности к своему телу как к ценности;
• характер этого отношения (только декларативное или также и реальное отношение, предполагающее сознательную, целенаправленную деятельность с целью поддержание в норме и совершенствование своего физического состояния, различных его параметров (здоровья, телосложения, физических качеств и двигательных способностей);
• многообразие используемых для этой цели средств;
• умение эффективно применять их;
• уровень знаний об организме, о физическом состоянии, о средствах воздействия на него и методике их применения;
• какие ценности личность связывает с телом, одобряемые и реализуемые ею на практике идеалы, нормы, образцы поведения, связанные с заботой о физическом состоянии;
• степень ориентации на эту заботу;
• стремление оказать помощь другим людям в их оздоровлении, физическом совершенствовании и наличие для этого соответствующих знаний, умений, навыков, ценностных ориентаций и т.д.

Физическая культура определенной социальной группы и общества в целом охватывает и те социальные институты, а также отношения, которые обеспечивают социальную модификацию в нужном направлении физического состояния людей, отношения их к своему физическому состоянию и соответствующей системы знаний.

Данная концепция физической культуры впервые была изложена в работах В.И. Столярова, опубликованных в 80-е гг. [см. напр. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж]. В них вводилось разграничение двух понятий. Одно из них характеризует тот указанный выше элемент культуры, который связан с телесностью человека, включенной в процесс социализации, а значит, социально сформированной на основе использования определенных средств (в том числе на основе занятий физическими упражнениями и спортом). Для обозначения этого элемента культуры использовался термин "физическая (телесная, соматическая) культура". Второе понятие выделяет элемент культуры, связанный с определенными формами двигательной активности человека, которые используются для сохранения и укрепления здоровья, физического совершенствования, отдыха, формирования эстетической и нравственной культуры, культуры общения человека и т.д. Для обозначения этого элемента культуры использовался традиционный термин "занятия физическими упражнениями (физкультурой)". На основе анализа работ, посвященных физической культуре, было показано, что два указанных элемента культуры постоянно смешиваются, недостаточно четко отличаются друг от друга.

В 1985 г. по инициативе В.И. Столярова [1985 а]. на страницах ж. "Теория и практика физической культуры" была развернута дискуссия по проблемам теории физической культуры К сожалению, эта дискуссия не дала существенных результатов, поскольку большинство ее участников не учитывали указанные выше логико-методологические принципы введения, оценки и унификации. понятий, на базе которых только и возможно добиться положительных результатов.

Новая концепция физической культуры была положена в основу разработанной В.И. Столяровым программы "Показатели, компоненты и факторы физической культуры и здорового образа жизни различных групп населения" [см. Гендин и др., 1989; Столяров, 1990 г.; Столяров, Новиков, Лабскир, 1988], по которой в 1983-1992 гг. была проведена серия социологических исследований (в том числе международных). Эти исследования подтвердили эффективность и плодотворность предложенной теоретической концепции. На ее основе в ходе указанных исследований была получена важная социологическая информация об отношении различных групп населения (школьников, учащихся профессионально-технических училищ, студентов и др.) к своей телесности, к своему физическому состоянию): представляет ли тело и различные его параметры (телосложение, здоровье, физические качества и двигательные способности) ценность для них; как они оценивают свое физическое состояние и его различные параметры; проявляют ли заботу о них; какие средства используют при этом; на какие культурные образцы, нормы и правила поведения ориентируются; каков уровень их знания о своей телесности, социальных средствах воздействия на него, методике их применения и т.д. [см. Гендин и др., 1989; Здоровье студентов..., 1990; Сергеев, 1990; Сергеев и др, 1987; Скоробогатов и др., 1989; Столяров, 1984 б; Столяров, Бокашвили, Сегал, 1988; Столяров, Новиков, Вишневский, 1990; Стопникова, 1992; Gendin, Sergeev, Stolyarov, 1987; Stolyarov, Gendin и др., 1985, 1987; Stolyarov, Merhautova, Joachimsthaler, 1987 и др.]. Важная информация была получена об отношении родителей к физической культуре дошкольников [Сергеев, Гендин, Столяров, 1987; Социальные проблемы..., 1990; Физическая культура и спорт в жизнедеятельности..., 1987; Физическая культура и спорт как элементы..., 1987; Stolyarov, Gendin, 1986 и др.]. Анализ этой информации, изложенный не только в публикациях, но и в диссертациях, подготовленных сотрудниками, аспирантами и соискателями кафедры [см. например: Бакашвили, 1990; Васильева, 1988; Кадом Ахмед, 1986; Кинкадзе, 1990; Лебедев, 1993; Скоробогатов, 1989 и др.], позволил объяснить причины низкой физкультурно-спортивной активности населения и наметить пути ее повышения [см. Столяров, 1990 д, 1991 г; Stolyarov, 1989 а, 1990 с]. В последующие годы изложенная выше концепция физической культуры была несколько дополнена и скорректирована [см. Александрова, Быховская, 1996; Быховская, 1993, 1996 а, б, 1997; Столяров, 1997 а, г].

3) На основе кратко охарактеризованной выше методологии и концепции физической культуры была поставлена и проанализирована и непосредственно сама проблема культурного статуса спорта. В ходе этого анализа ставились и решались две основные задачи: а) выявить культурный потенциал спорта; б) определить те факторы, от которых зависит его реализация;

Прежде всего был охарактеризован культурный потенциал спорта. Было показано, что со спортом связан необычайно широкий круг гуманистических, культурных, духовных ценностей, поскольку он позволяет сознательно, целенаправленно и весьма эффективно воздействовать на самые разнообразные физические, психические, духовные качества и способности людей, формировать их эстетическую, нравственную культуру, культуру общения, экологическую культуру и т.д. В связи с этим было подвергнуто критике такое широко распространенное представление о культурной ценности спорта, ставшее, по сути дела, догмой, согласно которому спорт рассматривается как один из элементов физической культуры - той сферы культуры, которая связана с телесностью человека, с его физическим состоянием, и к этому сводится все культурное содержание спорта.

Спорт действительно связан с физической культурой и включается в нее, но лишь в той мере, в какой: а) для него характерны социально сформированные умения и навыки выполнять соответствующие движения и б) он выступает как средство формирования определенных физических качеств человека, а также связанных с ними знаний, потребностей и т.д. Но к этому не сводится культурный потенциал спорта. Он значительно более широк и богат. Ведь в спортивной деятельности проявляются не только двигательные умения и навыки (в ряде видов спорта - например, в таких, как шахматы, шашки и др. - они вообще не требуются или играют вспомогательную роль), но и широкий круг других качеств (способностей) человека: его интеллектуальные качества (в частности, связанные с так называемым "оперативным мышлением"), эстетические способности, нравст-венные нормы поведения, навыки общения и др. Занятия спортом и спортивные соревнования могут использоваться не только для физического развития человека, совершенствования его физических качеств, двигательных умений и навыков, но и для других социокультурных целей. В той мере, в какой со спортом связаны психические, нравственные, эстетические, коммуникативные и другие ценности, он проявляет себя как феномен не только физической, но также психической, нравственной, эстетической, коммуникативной и других сфер культуры. Отнесение спорта лишь к сфере физической культуры не только ошибочно в теоретическом плане, но вместе с тем приводит к серьезным негативным практическим последствиям, поскольку существенно снижает привлекательность спорта в глазах тех людей, которые ориентируются в первую очередь на ценности таких сфер культуры, как нравственная, коммуникативная и т.д. [подробнее см.: Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Были обоснованы огромные возможности спорта для формирования и развития эстетической культуры. Вместе с тем была подвергнута критике точка зрения, отождествляющая спорт с искусством, и показано принципиальное различие этих двух элементов культуры [см. Самусенкова, 1996; Сараф, 1978, 1981; Сараф, Столяров, 1984; Столяров, 1997, Столяров, Басин, 1989; Столяров, Самусенкова, 1996; Столяров, Сараф, 1984; Stolyarov, 1984 с, 1985 а и др.].

При подведении итогов обсуждаемой проблемы отмечалось, что особенно высок гуманистический, социально-культурный потенциал так называемого "массового спорта", "спорта для всех". В этой разновидности человеческой деятельности, завоевывающей все большую популярность во всех странах, среди различных групп населения, заключены огромные возможности для позитивного воздействия не только на здоровье, физическое совершенство, но и на духовный мир, на культуру человека - на его мироощущение, эмоции, моральные принципы, эстетические вкусы и т.п. Но определенную социально-культурную ценность имеет и спорт высших достижений [см. Матвеев, 1991, 1997; Степовой, 1972; Столяров, 1977-1997; Столяров, Иванов, Родиченко, 1996].

Наряду с высокой оценкой культурного потенциала спорта были вскрыты содержащиеся в спорте возможности для негативного влияния на личность и отношения людей. Эти возможности связаны с тем, что спорт - определенное состязание, а значит, и конфликт. И хотя этот конфликт имеет специфические особенности, представляет собой "искусственно конструируемый и символизированный конфликт" [Guldenpfennig, 1981, S. 32], но все же это - конфликт. Нередко спортивные соревнования подталкивают и спортсмена, и тренера к тому, чтобы основные усилия они направляли на решение чисто прагматических задач - достижение победы в соревнованиях, высокого спортивного результата, рекорда. Именно эти достижения, как правило, стимулируются не только морально, но и материально. Стремление к победе подогревается также средствами массовой информации, тренерами, спортивными функционерами, а иногда и политическими деятелями, стремящимися использовать спорт в своих корыстных интересах. Эта погоня за высокими результатами, рекордами, стремление любой ценой добиться победы могут привести к нарушению нравственных норм и принципов, к использованию таких средств спортивной подготовки (включая медицинские и фармацевтические средства), которые пагубно отражаются на здоровье спортсменов, и т.д. Спорт может содействовать развитию агрессивности спортсменов и зрителей. Большинство видов спорта требует от участников соревнований проявления определенной агрессивности, хотя бы в рамках существующих правил и условий деятельности. Поражение спортсмена в ходе соревнования часто приводит к потере им самоуважения, к унижению его достоинства, что также может быть источником его гнева и последующей агрессивности. Вместе с тем наблюдение фактов насилия в спорте может стимулировать проявление агрессивности и у зрителей - вследствие научения через наблюдение. Немаловажен и тот факт, что привлекательность спорта, все больший интерес, проявляемый к нему со стороны миллионов людей, открывает огромные возможности для использования его не только прогрессивными, но и различными реакционными - милитаристскими, националистическими, шовинистическими и другими общественно-политическими силами в своих корыстных экономических, политических, идеологических и тому подобных целях.

Таким образом, в ходе анализа культурного потенциала спорта был отмечен его диалектический противоречивый характер. Было показано, что спорт может негативно влиять на нравственную культуру, содействовать конфликтам, проявлениям агрессивности и насилия и т.д., а также использоваться не только для реализации гуманистических идеалов и ценностей, но и в антигуманных целях [см. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г].

Не останавливаясь на констатации противоречивости спорта (такая позиция привела бы к эклектизму), были проанализированы и те факторы, которые влияют на реализацию культурного гуманистического потенциала спорта, определяют направление и характер использования данного потенциала, позитивное или негативное влияние спорта на мир культурных, духовных ценностей [см. Столяров, 1984 а, б, 1985 а, б, 1988 а, г, е, ж, 1997 а, г; Столяров, Басин, 1989; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Самусенкова, 1996 и др.].

В ходе этого анализа было обосновано положение о том, что гуманистическая культурная ценность спорта, направление и характер его влияния на личность и социальные отношения людей самым существенным образом зависит от сознательной, целенаправленной деятельности людей, от их поведения, от того, какие цели и задачи они ставят перед собой, на что ориентируются, что для них является наиболее важным, значимым в спортивных соревнованиях, в процессе подготовки к ним.

Например, миротворческая функция спорта, интеграционный эффект спортивных соревнований, особенно международных, во многом зависит от ориентации и сознательной целенаправленной деятельности организаторов этих соревнований. Одно дело, если в первую очередь и главным образом их усилия направлены на то, чтобы эти соревнования помогли установить дружеские контакты, наладить общение различных стран и народов, дали возможность этим странам и народам лучше узнать друг друга. Такая ориентация организаторов международных спортивных соревнований, безусловно, содействует тому, чтобы эти соревнования выступали как фактор единения, интеграции и сближения различных стран и народов, укрепления мира, дружбы и взаимопонимания между ними. Совсем другое дело, если организаторы международных спортивных соревнований на первый план выдвигают задачу сделать эти соревнования предельно острыми, напряженными (в частности, для того, чтобы повысить интерес к ним со стороны зрителей и средств массовой информации) или если над ними довлеют какие-то коммерческие соображения. При таком подходе международные спортивные соревнования скорее всего будут содействовать конфронтации в межгосударственных отношениях, не столько объединять, интегрировать, сколько разъединять различные страны и народы, противопоставлять их друг другу.

Характер воздействия спорта на эстетическое сознание спортсменов, зрителей, болельщиков также существенным образом зависит от системы их ценностных ориентаций. Именно последние определяют, на что в спорте направлен интерес человека, что он желает увидеть в спорте, получить от него. Если, к примеру, зрителя в спорте интересует только возбуждающий страсти и щекочущий нервы азарт соревнований, если главное, что движет спортсменом в занятиях спортом - его тщеславие, стремление любыми средствами победить соперника, то во всех этих случаях спорт вряд ли будет стимулировать развитие эстетических вкусов такого зрителя и спортсмена. На первый план здесь выступает развитие других, сугубо прагматических, утилитарных, а отнюдь не эстетических потребностей. Напротив, если зритель обращается к спорту для того, чтобы еще раз насладиться такими эстетическими ценностями, как прекрасное тело спортсмена, его совершенные движения, прекрасные и возвышенные поступки и др., он получает возможность не только испытать эстетическое наслаждение, но и потренировать свою способность к эстетической оценке явлений. Если спортсмен стремится не просто добиться победы над противником, используя любые средства, а старается при этом доставить и себе и зрителям эстетическое наслаждение своими действиями, если он активно включен в различные формы эстетической деятельности в спорте, стремится действовать "по законам красоты", он опять-таки тренирует свою эстетическую способность. Немаловажное значение имеет и поведение зрителей: одобрение или неодобрение тех или иных поступков спортсменов и тренеров (их агрессивных, недружелюбных действий или, наоборот, высоконравственного поведения).

Поскольку была выявлена зависимость культурной гуманистической ценности спорта от поведения, установок, ценностных ориентаций тех лиц и социальных групп, которые вовлечены в эту сферу, была поставлена задача определить те факторы, которые влияют на это поведение, на эти установки и ценностные ориентации. В результате этого анализа было установлено следующее.

Ценностные ориентации личности, как известно, формируются под стихийным воздействием социальной и культурной среды (реальных условий жизни, системы принятых здесь ценностей, морального и материального поощрения определенных поступков и действий, сложившихся культурных обычаев и традиций и т.д.), а также в результате сознательного, целенаправленного воздействия на личность других лиц и ее самой - в ходе самовоспитания, саморазвития.

Стихийное воздействие социально-культурной среды на ценностные ориентации организаторов спортивных соревнований, тренеров, спортсменов и зрителей в свою очередь, можно подразделить на внешние (лежащие вне сферы спорта) и внутренние, связанные с самим спортом.

Внешние факторы - это прежде всего та общая социально-экономическая, политическая и культурная ситуация, которая существует в обществе, система принятых здесь ценностей, норм и образцов поведения, морального и материального поощрения определенных поступков и действий. Внутренние факторы - это прежде всего реальные особенности самого спорта. Например, его эстетическая значимость зависит прежде всего от того, в какой мере в нем реально представлены те или иные эстетические ценности.

Выше уже отмечалось, что спорт как гуманная, игровая модель соревновательных ситуаций реальной жизни формируется и развивается на основе преобразования этих ситуаций в более гуманные, игровые. Степень "гуманизации" в спорте реальных соревновательных ситуаций (а значит, и его гуманистическая ценность) зависит от того, какие соревнования и каким образом проводятся, как организована подготовка к ним, какие ценности, нормы и образцы поведения поощряются в ходе соревнований и подготовки к ним, каков характер этих поощрений (моральный, материальный и т.д.), кто участвует в соревнованиях и т.д., т.е. от формы (модели) организации спорта.

Если, допустим, спортивные тренировки и соревнования строятся таким образом, что от спортсменов требуется продемонстрировать не только физическое совершенство и спортивное мастерство, но также высоконравственное поведение, эстетическую культуру, здоровье, разностороннее и гармоничное развитие личности, и именно эти гуманистические ценности поощряются в первую очередь, это, разумеется, существенно усиливает ориентацию на них спортсменов. Если же на тренировках и соревнованиях моральные и материальные стимулы используются прежде всего для поощрения физического превосходства, высоких результатов, победы над соперником любой ценой (даже за счет здоровья, нарушения нравственных норм и принципов), на первый план выдвигаются какие-то коммерческие соображения, стремление доказать превосходство одной нации над другой или иные антигуманные цели, это, бесспорно, снижает ориентацию спортсменов на гуманистические ценности.

В связи с этим особое внимание было уделено анализу и оценке той модели организации спортивных, включая олимпийские, соревнований, которая получила особенно широкое развитие в ХХ столетии и наиболее часто используется на практике, причем, не только в рамках спорта высших достижений, олимпийского спорта, но и в так называемом "массовом спорте", "спорте для всех" [см. например: Столяров, 1993-1994; Столяров, Ипатов, 1996 и др. ].

Были выявлены следующие основные особенности данной модели. Она является соревновательной. В самом соревновании на первый план выдвигается острое соперничество, жесткая конкуренция участников. Ставится задача на основе предельно точных измерений сравнить их результаты и учитывая разницу (даже минимальную) по каким-то показателям, обязательно выяснить, у кого результат лучше, а у кого - хуже. В ходе этой оценки учитывается лишь соблюдение правил, принятых в данном виде спорта, и не принимаются во внимание нравственные и иные аспекты их поведения. На основе такой процедуры участники соревнования расставляются "по местам". Причем, лица, занявшие первое место или несколько первых мест (как правило, три первых места), всемерно восхваляются и поощряются (в том числе призами и наградами, имеющими большую материальную ценность), тогда как другим обычно достаются лишь упреки, насмешки и т.п. Для создания равных условий участникам соревнования они распределяются по различным группам (с учетом пола, возраста, уровня подготовки и т.д.), и соревнования проводятся раздельно в этих группах (например, инвалиды соревнуются отдельно от других). В командных соревнованиях на основе традиционной модели каждая команда, как правило, составляется из представителей определенной страны, региона, города, национальности и т.д. При проведении соревнований на основе данной модели обычно устанавливаются правила, которые жестко определяют, какие предметы (мяч, шайба, ракетка и т.п.) и каким образом могут использоваться в соревновании. Еще одна особенность этой модели спорта состоит в том, что она предполагает проведение только спортивных соревнований (в каком-то одном виде или нескольких видах спорта), хотя они и могут дополняться культурной программой (концертами и т.п.), научными мероприятиями (симпозиумами, конференциями и т.п.) и т.д. Эта модель, следовательно, изолирует спортивное соревнование от художественных и других творческих конкурсов.

В ходе исследования было показано, что такая модель соревнований (авторы исследования назвали ее "жесткой", используя термин, который ввел Роберт Юнгк [1981], директор Института по вопросам футурологии в Вене) позволяет успешно решать ряд социальных задач: она стимулирует активность участников, вырабатывает у них стремление к постоянному повышению результатов, и т.д. Именно поэтому эта модель эффективно используется в спорте высших достижений. Вместе с тем она имеет достаточно серьезные "минусы", особенно при использовании в работе с детьми, инвалидами и т.д.

"Жесткая" модель выдвигает на первый план не внутренние, а внешние для человека стимулы - победу в соревновании над противником и связанные с этой победой ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т.п. Она стимулирует насилие, агрессивное поведение, проявление национализма. У спортсмена развивается желание любой ценой - даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принципов - добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими. Поскольку победителей соревнования ждут награды, слава, почести, а проигравших - упреки, насмешки и т.п., то люди, слабо физически развитые, психологически неустойчивые из-за этого боятся принимать участие в спортивных соревнованиях, опасаясь проигрыша и связанных с ним негативных явлений. В целях обеспечения сравнимости результатов "жесткая" модель предполагает также разделение спортсменов на группы в зависимости от их возраста, пола, уровня результатов, физического и психического состояния и т.д. При таком подходе люди с нарушениями в двигательной или интеллектуальной функциях, даже если они и включаются в спорт, выделяются в особую, самостоятельную, обособленную от других группу спортсменов-инвалидов. Они соревнуются отдельно от других, что подчеркивает их "ущербность" и содействует их социальному отчуждению. Такое разделение, обособление происходит и в рамках самой этой группы (например, дети отделяются от взрослых, лица, имеющие нарушения в опорно-двигательном аппарате, выделяются в одну группу, а те, кто имеет ограничения в зрении или в слухе - в другую). И в этом смысле "жесткая" модель затрудняет социальную интеграцию лиц с ограниченными возможностями здоровья, поскольку сужает сферу их социальных контактов, изолирует их от лиц, не имеющих таких ограничений. Вследствие отграничения (в указанном смысле) спорта от искусства и других видов творческой деятельности "жесткая" модель содействует одностороннему развитию участников, снижает зрелищность соревнований, их привлекательность для многих людей и т.д., а также - в силу жестких правил - ограничивает проявление творческих способностей участников.

В ходе анализа факторов, оказывающих воздействие на ценностные ориентации субъектов спортивной деятельности, была отмечена важная роль спортивно-гуманистического и олимпийского воспитания. Цель этой воспитательной работы состоит в том, чтобы сформировать у спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований, зрителей и т.д. знания о тех гуманистических, духовно-культурных ценностях и идеалах олимпизма, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, о роли олимпийского движения и других гуманистических движений в их реализации. Она должна вызвать интерес к этим ценностям, идеалам и идеалам, стремление их реализовать, чувство ответственности за использование спорта в гуманистических целях, а также сформировать такие умения, навыки, эмоциональные реакции, которые действительно позволяют это сделать [см. Баринова, 1994; Гутин, 1984; Петлеваный, 1997; Родиченко, 1994, 1996; Родиченко, Столяров, 1996, 1997; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Столяров, 1980-1997; Столяров, Петлеваный, 1997 и др.].

Были выявлены и другие факторы, оказывающие воздействие на ценностные ориентации субъектов спортивной деятельности: средства массовой информации; позиция государственных деятелей, определяющих общее направление, стратегию социальной политики, характер ее реализации в различных сферах общественной жизни, в том числе в области спорта; направленность и активность олимпийского движения; разобщенность различных организаций и движений, направляющих свои усилия на реализацию в спорте и с его помощью гуманистических идеалов и ценностей, и т.д. [подробнее см. например: Столяров, 1997 е].

Особо пристальное внимание было обращено на оценку с позиций гуманизма культурного статуса современного спорта.

Для этого использовался не только теоретический анализ, но и целая серия социологических исследований, в том числе международных. В первую очередь речь идет о двух международных исследованиях, проведенных по проекту и под руководством В.И. Столярова.

В ходе одного из этих исследований на тему "Показатели и компоненты здорового образа жизни и физической культуры различных групп населения" в 1983-1992 гг. в бывших республиках СССР по единой программе и методике опрошено более 10 тыс. человек, в том числе 4180 студентов 24 вузов (опрос проводился под руководством Б.И. Новикова), 2,6 тыс. учащихся 7-10 классов (опрос проведен под руководством М.И. Сергеева) и 945 учащихся ПТУ (опрос проведен А.Б. Скоробогатовым), а в Югославии под руководством Ж. Живановича - 200 студентов и 200 студенток. Результаты данного исследования изложены в многочисленных публикациях [см. напр. Гендин и др., 1989; Здоровье студентов..., 1990; Сергеев, 1990; Сергеев и др, 1987; Скоробогатов и др., 1989; Столяров, 1984 б; Столяров, Бокашвили, Сегал, 1988; Столяров, Новиков, Вишневский, 1990; Стопникова, 1992; Gendin, Sergeev, Stolyarov, 1987; Stolyarov, Gendin и др., 1985, 1987; Stolyarov, Merhautova, Joachimsthaler, 1987 и др.] и диссертациях [см. напр.: Бакашвили, 1990; Васильева, 1988; Кадом Ахмед, 1986; Кинкадзе, 1990; Лебедев, 1993; Скоробогатов, 1989 и др.].

Другое международное комплексное исследование "Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание детей и молодежи: состояние и пути активизации" проведено в 1988-1994 гг. в бывшем СССР и ряде других стран. С целью повышения достоверности выводов для этого опроса были выбраны различные группы детей и молодежи: школьники, студенты, юные спортсмены и др., а также их воспитатели - учителя, преподаватели, тренеры, и опрос проводился в разных городах, регионах и учебных заведениях различного профиля (например, среди вузов для опроса были выбраны: физкультурный вуз - ГЦОЛИФК, а также различные вузы нефизкультурного профиля: университет, автодорожный, архитектурно-строительный, текстильный, медицинский институты, Академия управления и др.). Было опрошено, в частности: более 1500 студентов и 400 преподавателей 15 вузов (нефизкультурного профиля) различных городов и регионов бывшего СССР; 220 студентов бывшего ГЦОЛИФК (ныне РГАФК); около 500 студентов Югославии; более тысячи школьников 9-10 классов нескольких городов; 130 юных футболистов 14-16 лет, выступавших за команды спортивных интернатов, СДЮШОР и ДЮСШ; 75 тренеров этих юных футболистов и т.д. В проведении опроса принимала участие большая группа ученых: И.В. Баринова, В.И. Вишневский, В.М. Лабскир, Ю.А. Лебедев, О.И. Самусенков, Ю.П. Сегал, Е.В. Стопникова и др. Для опроса использовалось несколько специальных анкет, в которых базовая анкета, разработанная автором проекта, конкретизировалась применительно к различным группам респондентов (школьникам, студентам, преподавателям и тренерам и т.д.). Обработка полученной информации проводилась по единой методике с использованием статистических методов [см. Возвращение к олимпийским идеалам..., 1992; Рабочая программа..., 1990]. Результаты данного исследования также изложены в ряде публикаций и диссертаций [см. напр.: Живанович и др., 1992; Ипатов, 1995; Самусенков, 1994, Сегал, 1989, Столяров, 1990-1997; Стопникова, 1992 и др.].

В ходе проведенного анализа были сделаны следующие основные выводы.

1. Современный спорт выполнял и выполняет целый комплекс важных социокультурных функций гуманистической ориентации. В XX столетии достигнуты существенные успехи не только в широком развитии спорта, вовлечении в него различных слоев и групп населения, в том числе детей и молодежи, но и в применении его для решения многих важных социально-культурных гуманистических задач.

Спорт достаточно эффективно используется для сохранения и укрепления здоровья людей (в этом плане речь идет в первую очередь о "спорте для всех"), а также для их физического совершенствования (улучшения телосложения, физических качеств и двигательных способностей и т.д.). Это определяет важное значение современного спорта для подготовки людей к трудовой, профессиональной деятельности, для обеспечения возможности их полноценного участия в различных сферах общественной жизни.

В работах В.К. Бальсевича и Л.И. Лубышевой [1995], В.И. Вишневского [1987], Д.И. Ипатова [1995], Л.П. Матвеева [1991], В.С. Родиченко [1978], О.И. Самусенкова [1989], В.П. Филина и Д.А. Фомина [1980] и др. обосновано положение о том, что спорт, органично включенный в целостную социально-педагогическую систему, "является одним из действеннейших средств воспитания личности..." [Матвеев, 1991, с. 435]. Прежде всего имеется в виду важная роль спорта как средства физического воспитания человека. Спортивные соревнования и тщательная подготовка к ним позволяют целенаправленно и эффективно воздействовать на все компоненты физического состояния человека, включая разнообразные физические качества, двигательные способности, телосложение, здоровье и т.д., вносить в них нужные коррективы, исправлять дефекты и т.д., а также формировать связанные со всей этой деятельностью знания, умения, интересы, потребности, ценностные ориентации и т.д

Важную роль спорт играет в формировании и разнообразных психических качеств и способностей человека, выступая как "школа воли", "школа эмоций", "школа характера", поскольку спортивные состязания и вся спортивная деятельность предъявляют высокие требования к проявлению волевых качеств и к саморегуляции. Достижение успеха в соревнованиях требует от спортсмена постоянных усилий, ограничений, строгого режима, и все это - на протяжении многих лет, причем, до последней минуты нет гарантии полного успеха.

Значительное внимание уделено обоснованию положения о том, что все увеличивающееся позитивное влияние современный спорт оказывает на эстетическую культуру людей. Многие педагоги эффективно используют его как важное средство эстетического воспитания человека, воспитания способности воспринимать, чувствовать и правильно понимать прекрасное, действовать "по законам красоты", а также для формирования и развития творческих способностей Особенно важное значение в этом плане имеют такие виды спорта, как фигурное катание, спортивные танцы, художественная гимнастика, синхронное плавание, фристайл, прыжки на лыжах с трамплина и другие так называемые "художественные" виды спорта, в которых эстетические явления представлены наиболее ярко [см. Самусенкова, 1996; Сараф, 1978, 1981; Сараф, Столяров, 1984; Столяров, 1997, Столяров, Басин, 1989; Столяров, Самусенкова, 1996; Столяров, Сараф, 1984; Stolyarov, 1984 с, 1985 а и др.].

Еще одна социокультурная ценность современного спорта состоит в том, что он выступает как школа нравственного воспитания, и в частности воспитания в духе fair play,. Английское выражение "fair play" (оно переводится как "честная, или справедливая, игра") используется для обозначения набора этических, духовно-нравственных принципов, на которые должны ориентироваться спортсмены, тренеры, болельщики и другие лица, связанные со спортом. Эти принципы требуют решительного и полного отказа от победы любой ценой, создания равных условий для всех участников соревнований, предполагают внутреннее убеждение в том, что победить путем обмана, за счет ошибки судьи, за счет несправедливо сложившихся условий - значит, не победить вообще. Честная игра - уважение к партнеру, к сопернику, к самому себе, к судьям и зрителям, умение оставаться скромным после победы и спокойно принимать поражение История современного спорта дает немало ярких примеров демонстрации спортсменами, тренерами духа "Фэйр плэй" и тем самым вносит определенный вклад в формирование и развитие нравственной культуры личности современного человека [см. Манифест о спорте, 1971; Манифест СИЕПС..., 1977; Столяров, 1997 е; Столяров, Баринов, 1997 б; Столяров, Баринова, 1994; Manifesto, 1992].

Культурно-воспитательная ценность современного спорта связана и с тем, что он выступает как одна из важных специфических сфер самореализации и самоутверждения личности.

Спортивные соревнования дают возможность человеку испытать радость победы не только над своим соперником, но и над самим собой, над своими слабостями и недостатками, радость самоутверждения, самореализации, достигнутой на основе воли, настойчивости, длительной подготовки, самоотверженного труда. В соревнованиях спортсмены демонстрируют не только свои способности, но и способности группы людей, проживающих в определенном районе, городе, стране, а также нации и т.д., которую они представляют. Их успех в соревнованиях имеет важное значение для того, чтобы поднять престиж не только их самих, но и данной группы людей, а также соответствующего района, города, страны, нации и т.д. И нередко только спорт предоставляет им возможность привлечь к себе внимание [см. Степовой, 1972; Столяров, 1988 и].

Современный спорт (особенно спорт высших достижений) имеет также важное познавательное значение. На тренировках и соревнованиях организм подвергается воздействию разнообразных факторов, попадает в различные условия и открывает человеку свои "тайны". Особенно важную роль в этом плане играют спортивные рекорды, сам процесс подготовки к ним и их установления. Все дело в том, что "механизм" и законы функционирования организма человека, как показывают исследования ученых, наиболее отчетливо и полно проявляются именно в условиях предельного напряжения человеческих сил и способностей В этом смысле современный спорт служит своеобразным "испытательным полигоном", исследовательской лабораторией, позволяющей выявить и проверить возможности и способности человека (в технических видах спорта - и техники), пути их совершенствования. т.д. [Матвеев, 1991, 1997; Столяров, 1988 а, и].

В работах В.К. Бальсевича [1993 а, 1997] подчеркнута роль спорта высших достижений в создании новой прогрессивной технологии физического воспитания на основе адаптирования высоких технологий спортивной подготовки к потребностям и условиям физического воспитания детей, подростков и молодежи. Обоснована также важная роль современного спорта как фактора интеграции, общения, сближения людей, укрепления мира и международного взаимопонимания [Столяров, 1997 г, е], его роль в качестве "посла мира", который способствовал установлению или поддержанию культурных и политических связей, дружественных отношений между различными странами и народами в условиях общей конфронтации.

Помимо отмеченных выше инструментальных функций выделена и важная символическая функция современного спорта. Эта культурная функция спорта связана с его "аксиологической структурой", с системой присущих ему ценностей.

В спорте как гуманной игровой модели соревновательных ситуаций реальной жизни [Столяров, 1997 г] создаются предпосылки для реализации гуманистического принципа справедливости и равенства шансов. Правила спортивных соревнований одинаковы для всех участников. Игроки одобряют их и подчиняются им сознательно и добровольно. Победитель определяется на основе установленных и принятых игроками четких критериев. Оценки в игре производятся публично. Успех в спорте почти исключительно зависит от способностей, знаний, воли человека, его самоотверженного труда на тренировках. В спортивной деятельности не принимается в расчет рождение, позиция в профессиональных и товарищеских группах, деньги и связи. Здесь действительно могут быть созданы условия для того, чтобы выигрывал тот, кто лучше подготовлен, т.е. для практической реализации принципа справедливости.

Эта система ценностей, "аксиологическая структура" спорта делает его - в символическом плане - необычайно привлекательной моделью человеческого мира, справедливой, хотя и не бесконфликтной, общественной жизни, взаимных отношений между соперничающими сторонами - отдельными лицами или группами. В противовес жестким, антигуманным формам борьбы спортивные соревнования представляют собой "мягкую", гуманную форму соперничества, поскольку они регулируются определенными правилами игры и выступают как символическое состязание между соперниками. В этом отношении спорт показывает человечеству, столкнувшемуся на пороге ХХI столетия с серьезными трудностями и противоречиями в своем развитии, в каком направлении следует идти для их преодоления и разрешения [см. Столяров, 1997 г].

Таким образом, была выявлена достаточно высокая культурная гуманистическая значимость современного спорта и олимпийского движения, которые показали свою эффективность в решении целого ряда важных социально-культурных задач.

2. Вместе с тем обосновано [см. Столяров, 1990-1997] положение о том, что огромный гуманистический культурный потенциал спорта реализуется в настоящее время недостаточно полно и эффективно. Особенно это касается роли спорта в формировании и развитии духовно-нравственных, эстетических, творческих способностей детей и молодежи, их нравственной, коммуникативной, экологической культуры. У детей и молодежи, активно занимающейся спортом, не развивается интерес к различным видам интеллектуальной и художественной деятельности, в том числе к отображению спорта средствами искусства (музыки, живописи, фотографии и т.д. Спортивные мероприятия недостаточно полно и эффективно используются их организаторами для пробуждения у участников интереса к искусству, к эстетическим и художественным ценностям, к духовной, творческой деятельности во всех ее разновидностях.

Исследования [cм. напр., Коджаспаров, 1994 б, Самусенков, 1989 и др.] показали дефицит положительных эмоций у спортсменов во время тренировок и на соревнованиях. Почти 60% опрошенных старшеклассников никогда не получали эстетического удовлетворения на уроках физкультуры в школе. Тема "Спорт и искусство" заняла одно из последних мест в иерархии тем, вызывающих наибольший интерес у старшеклассников [Сегал, 1989, с. 119]. Из числа опрошенных студентов лишь 46% часто испытывают положительные эмоции в ходе занятий физкультурой и спортом, 12% постоянно имеют негативные эмоции, а более половины (52,3%) - испытывают их время от времени. Более 60% отметили, что они редко получают эстетическое удовольствие на занятиях, либо совсем не испытывают его и что эти занятия, как правило, не дают им возможности для общения с природой [см. Стопникова, 1992].

3. В современном спорте гуманистические ценности нередко вообще отступают на задний план и со спортом связан целый "букет" негативных явлений.

Прежде всего речь идет о существенной девальвации нравственных и других духовных ценностей в спорте, особенно в спорте высших достижений [см. Духовность, спорт, культура, вып. II, III, V, 1997; Столяров, 1990-1997; Спорт, духовные ценности, культура, вып. I-VIII, 1997 и др.]. Все большее число людей, даже детей и подростков, спорт привлекает вовсе не как сфера проявления эстетики, нравственности, культуры, чисто человеческого (неформального) общения, гуманного отношения людей друг к другу и к природе, не как средство гармоничного развития личности. Они включаются в спорт и спортивные соревнования (как их непосредственные участники, зрители и т.д.) прежде всего потому, что здесь можно заработать деньги, приобрести иные материальные блага, славу, поднять свой престиж, наблюдать и проявить жестокость, агрессивность, грубую физическую силу, превосходство одного человека над другим. Среди спортсменов, тренеров, спортивных руководителей все чаще наблюдается стремление добиться победы любой ценой, даже за счет применения спортсменами медицинских и фармацевтических средств, пагубно отражающихся на их здоровье, а также нарушения нравственных норм и принципов.

Социологические исследования, проведенные по программе и под руководством В.И. Столярова в 1988-1994 гг. достаточно убедительно показали, что те, кто не участвует регулярно в спортивных соревнованиях, проявляют гораздо больше желания выступать за соблюдение нравственного кодекса "честной игры", чем постоянные участники состязаний, и спортсмены высокой квалификации по сравнению со своими коллегами "более низкого класса" проявляют меньшую склонность связывать себя этим кодексом [см. Баринова, 1994; Вишневский, 1987; Гутин, 1984; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Стопникова, 1992 и др.]. Фактически был подтвержден тот вывод, к которому пришли и многие другие исследователи, проводившие аналогичные социологические опросы в разное время и в разных странах [см. Столяров, 1997 е].

Были отмечены и другие негативные явления, связанные со спортом, с его антигуманным культивированием, особенно в рамках спорта высших достижений: использование его в качестве средства одурманивания масс, отвлечения их от насущных социально-политических проблем, манипуляции общественным мнением, решения узкокорыстных политических целей, разжигания межнациональных конфликтов; негативное влияние спорта на экологию и т.д.

4. Следуя требованиям диалектического метода [см. Столяров, 1975} и во избежание эклектического подхода описание противоречивого характера современного спорта и олимпийского движения было дополнено объяснением причин противоречивого характера современного спорта, а также анализом конкретных путей повышения гуманистический потенциала этой сферы и преодоления (смягчения) присущих ей антигуманных проявлений.

С учетом требований этого методологического подхода был предпринят анализ тех социальных барьеров, которые в настоящее время стоят на пути реализации социально-культурного потенциала спорта, препятствуют практической реализации (по крайней мере в полном объеме) огромного духовного, в том числе эстетического и нравственного, потенциала спорта, и, значит, снижают его культурную ценность.

Выявление этих социальных барьеров составляло одну из основных задач указанных выше международных исследований, которые проводились под руководством В.И. Столярова и на основе разработанного им проекта. Анализ, проведенный на основе полученных данных, позволил выделить ряд таких социальных барьеров. К числу тех из них, которые связаны с самим спортом, социально-педагогической деятельностью в спорте, в первую очередь были отнесены следующие:

1) негативные особенности используемой модели организации и проведения спортивных соревнований (акцент на соперничество, конкуренцию, всемерное - в том числе материальное - поощрение победителей без учета нравственных, эстетических и других аспектов их поведения, раздельное участие инвалидов и не-инвалидов и т.д.), а также культивируемых видов спорта (например, их недостаточно ярко выраженный эстетический характер);

2) преимущественная ориентация специалистов, ведущих спортивную работу с населением, в том числе с детьми и подростками, лишь на решение задач физического воспитания, слабое использование занятий спортом и спортивных соревнований для формирования и совершенствования творческих, эстетических и других духовных способностей человека, его нравственной, коммуникативной, экологической культуры и т.д.;

3) педагогические принципы, на которых построена сложившаяся система работы с населением в области спорта: вся активность обычно исходит лишь от педагога (преподавателя, тренера, организатора), а ученики выступают как пассивный объект их педагогического воздействия; не учитываются в полной мере индивидуальные личностные особенности тех, на кого направлено данное воздействие и т.д.;

4) широко распространенные в общественном мнении стереотипы (представление о том, что ценность занятий спортом сводится лишь к их воздействию на здоровье и физическое развитие человека; мнение о негативном влиянии спорта на духовную культуру людей; укоренившийся в общественном сознании образ "пана-спортсмена" - физически крепкого, здорового человека с накачанными в результате занятий спортом мышцами, но с ограниченным интеллектом, узким культурным кругозором и т.д.; представление о неизбежности разрыва между физическим и духовным развитием человека, о невозможности достижения высоких результатов в различных видах деятельности и др.), являющиеся следствием недостатков в организации физкультурно-спортивного образования (специалистами в области физической культуры и спорта, средствами массовой информации и т.д.);

4) крайне низкий уровень знаний спортсменов о духовно-нравственных идеалах и ценностях олимпизма как следствие серьезных недостатков в организации олимпийского образования;

5) существенные недостатки в подготовленности специалистов - недостаток (или даже полное отсутствие) у них знаний о культурном потенциале спорта и путях его реализации в современных условиях, о влиянии спорта на интеллектуальные и другие духовные способности человека, об экологических аспектах занятий спортом, о том, как научить спортсменов видеть и понимать красоту спорта, действовать по "законам красоты" в ходе тренировок и соревнований, формировать нравственное поведение спортсменов и т.д. [подробнее см. Столяров, 1989-1997; Stolyarov, 1989-1991].

Поскольку, как показал анализ, реальная культурная ценность современного спорта значительно ниже того потенциала, тех возможностей, которыми он обладает, а нередко его духовно-нравственные и другие гуманистические ценности оказываются вообще на заднем плане, была поставлена и сделана предметом специального анализа проблема (пожалуй, самая важная), касающаяся возможности и путей повышения духовно-нравственной ценности современного спорта, его гуманизации.

Анализ литературы выявил, что многие специалисты весьма скептически оценивают возможность гуманистического обновления современного спорта, особенно рекордного спорта. Применительно к олимпийскому движению широко распространено мнение о том, что процесс, в результате которого гуманистические идеи и идеалы, провозглашенные основателем современного олимпийского движения Пьером де Кубертеном, все более отходят на задний план, якобы соответствует реалиям современной жизни, и потому нет необходимости добиваться переориентации (более активной ориентации) современного спорта и олимпийского движения на эти ценности. При этом указывают на то, что некоторые из них (например, кубертеновский идеал разносторонне и гармонично развитого олимпийского атлета) якобы уже устарели, вообще не могут быть реализованы в настоящее время, и от них следует отказаться. Ссылаются и на то, что нравственно-этическое начало олимпизма якобы уже не является ведущим в нем, уступая место роли олимпийского движения в сохранении и укреплении мира (международный, межгосударственный аспект олимпизма), в социальном управлении, в том числе в управлении развитием спорта (внутри-национальный, внутригосударственный аспект), на усиление в управлении олимпийским движением "реалистических, прагматических тенденций", "прагматического подхода") и т.д.

Такая скептическая и негативная по отношению к гуманистическому обновлению современного спорта позиция была подвергнута критике и обосновано положение о том, что в современных условиях, когда крепнет стремление не только декларировать гуманистические идеи, но и добиваться их практической реализации во всех сферах жизни людей, появилась реальная возможность гуманизации и сферы спорта, включая спорт высших достижений [см. Столяров, 1990-1997].

Для научного решения этой проблемы, как показал В.И. Столяров [1997 л], необходима разработка новой теории спорта, которую он назвал "неклассической" ("нетрадиционной", "гуманистической"). В настоящее время детально разработана и применяется на практике иная теория спорта (В.И. Столяров называет ее "классической"), в основе которой лежит технократическая парадигма: человек (причем, не только его тело, но и его психика, все существо человека) выступает как определенное средство решения задач, связанных со спортом, с тем или иным его видом. Это проявляется в двух основных моментах.

1. Главная цель данной теории - научное обоснование путей отбора тех людей, которые наиболее пригодны для успешного выступления в том или ином виде спорта, средств и методов их спортивной подготовки, такой модификации их телесности, физического состояния и психики, которая обеспечивает успешное выступление, достижение предельно высоких результатов в этом виде спорта. Как считают сами авторы классической теории, "ее стержневым разделом является концепция об основном содержании и формах оптимального построения подготовки спортсмена к высоким достижениям в спорте, наиболее существенных закономерностях, путях и условиях спортивного совершенствования" [Матвеев, 1997].

2. Классическая теория сосредоточивает внимание на анализе такой модели спорта, которая предполагает жесткую конкуренцию участников, выдвигает на первый план не внутренние, а внешние для человека стимулы - победу над противником и связанные с ней ценные призы, награды, другие материальные блага, славу и т.п.

Такой подход находится в явном противоречии с ориентацией современного общества не только на декларацию, но и на практическую реализацию во всех сферах общественной жизни, включая спорт, идей гуманизма. В связи с этим и возникает вопрос о разработке иной, "неклассической" теории спорта, в основе которой лежит не технократическая, а гуманистическая парадигма.

Основная цель данной теории состоит в научном обосновании путей, средств и методов реализации в спорте и посредством спорта гуманистических принципов и идеалов. При таком подходе на переднем плане находится не спорт, а интересы, потребности, личность человека и человеческие отношения; спорт рассматривается лишь как средство, призванное содействовать такому развитию личности и отношений между людьми, которое соответствует идеалам и ценностям гуманизма. В соответствии с этим в научной проблематике новой теории центральное место занимают закономерности воздействия спорта на личность и отношения между людьми, факторы, определяющие характер и степень этого воздействия, пути, средства и методы, обеспечивающие оптимальный позитивный эффект такого воздействия. Совсем по-иному ставится здесь и вопрос о подготовке спортсмена к высоким достижениям в спорте. Он выступает как вопрос о том, каковы наиболее существенные закономерности, пути и условия такого спортивного совершенствования, которое не противоречит интересам развития личности, а, напротив, содействует формированию здоровой, активной, творческой и разносторонне развитой личности. "Стержневым разделом" неклассической теории спорта является концепция такой модели спорта, которая обеспечивает целостное гуманистическое воздействие на личность и человеческие отношения. Особенность проблематики неклассической теории спорта определяет ее комплексный, интегративный характер. Она может и должна разрабатываться совместными усилиями философов, социологов, культурологов, педагогов, представителей других научных дисциплин [см. Столяров, 1997 л].

Анализ показал, что во многих странах уже длительное время ведутся поиски в этом направлении. Поэтому, чтобы "не изобретать велосипед", была поставлена задача выявить и критически проанализировать все отечественные и зарубежные программы, предложения, связанные с решением проблемы повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта.

Результаты проделанного анализа [см. Духовность, спорт, культура, вып. II, III, V, 1997; Спорт, духовные ценности, культура, вып. I-VIII, 1997 и др. ] показали следующее.

Многие сторонники гуманизации современного спорта ограничиваются резкой критикой тех дисфункциональных проявлений, которые все явственнее проступают в сфере современного спорта (в первую очередь, спорта высших достижений), призывают покончить с этой ситуацией, возродить (создать) более гуманный, "человечный" спорт, но не указывают, как это конкретно можно сделать, в лучшем случае высказывая лишь некоторые абстрактные соображения и догадки.

Вместе с тем было выявлено и множество достаточно конкретных предложений и программ, связанных с решением обсуждаемой проблемы, и показано, что их можно подразделить на две группы.

В первую группу включаются все те предложения и программы, в которых речь идет о том, чтобы, сохранив соревновательную модель спорта, основанную на таких принципах, как соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов, выявление победителей и т.д., вместе с тем трансформировать ее в более гуманную.

В рамках этой группы предложений и программ наиболее широко распространен подход, связывающий гуманизацию современного спорта (при сохранении его соревновательного характера) с активизацией просветительской работы, которая имеет своей целью ознакомить спортсменов, тренеров, организаторов спортивных соревнований с гуманистическими идеалами и ценностями, разъяснить их смысл и значение в сфере спорта, обосновать их важное место в олимпизме, сформировать систему знаний об Олимпийских играх и олимпийском движении, об идеалах и ценностях олимпизма и т.д. Для обозначения этой педагогической деятельности обычно используют термин "олимпийское образование".

Были проанализированы Олимпийская хартия и другие документы международного спортивного и олимпийского движения, в которых подчеркивается необходимость, важность и актуальность олимпийского образования детей и молодежи [см. Баринова, 1994; Гутин, 1984; Родиченко, 1994, 1996; Родиченко, Столяров, 1996, 1997; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Столяров, 1989 в и др.]. Изучена деятельность Международной олимпийской академии как организации при МОК, ответственной за реализацию образовательных задач олимпийского движения, а также Национальных олимпийских академий по олимпийскому образованию детей и молодежи.

Анализ показал, что во многих странах разработаны программы и методики олимпийского образования применительно к различным группам детей и молодежи и проводится большая работа на основе этих программ в школах и других учебных заведениях, и т.д. [см. например: Mach’ mit bei..., 1994; The Olympics..., 1984, 1990; The VIC Health Olympic Schools Project, 1992 и др.]. Были подробно изучены и практикуемые формы олимпийского образования в учебное и внеучебное время.

К их числу относятся: конкурсы "знатоков олимпизма"; Олимпийский День; изготовление олимпийский символики, фильмов и слайдов, а также проведение конкурсов рисунков, фотографий и т.п., театральные постановки на спортивную и олимпийскую тематику; оформление стендов, фотовитрин и даже "олимпийских залов"; проведение лекций, семинаров, диспутов, дискуссий, конференций, викторин по олимпийской тематике, обсуждение интересных книг или фильмов, посвященных спорту, Олимпийским играм; встречи с известными спортсменами, участниками Олимпийских игр и тренерами сборных команд; организация шефской помощи ветеранам спорта, бывшим олимпийцам; школьные, городские и т.д. Олимпийские клубы и музеи и др.

Как показал анализ, среди сторонников развертывания и активизации олимпийского образования весьма часто наблюдается чрезмерное увлечение просветительской работой. Возлагаются неоправданные надежды на то, что путем одной разъяснительной работы - на основе лекций, бесед, "олимпийских уроков" и т.д., с помощью одних лишь лозунгов и призывов удастся изменить ориентацию спортсменов и других субъектов спорта на более гуманистическую.

Вместе с тем в последнее время все в большей степени осознается тот факт, что хотя разъяснение и пропаганда принципов "Фэйр плэй", равно как и других духовно-нравственных идеалов и ценностей олимпизма, да и вообще повышение уровня олимпийской образованности, имеют очень важное значение, но сама по себе эта информационная, разъяснительная работа вряд ли способна решить (по крайней мере в полном объеме) проблему гуманизации современного спорта, и в частности, устранить присущие ему антигуманные явления.

Ведь реальное поведение участников спортивных соревнований, их ориентация на определенные идеалы и ценности зависит не только от знаний, но и от многих других, пожалуй, еще более важных, факторов. К их числу относятся, в частности, особенности самого спорта, организации спортивных соревнований и подготовки к ним. Поэтому многие ученые и специалисты гуманизацию спортивных соревнований связывают прежде всего с поиском и использованием таких гуманных видов спорта, а также форм (моделей) организации спортивных соревнований, которые ориентируют участников соревнования на духовно-нравственные и эстетические ценности, не развивают стремление победить любой ценой, не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма, формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению в духе идеалов олимпизма, принципов "Фэйр плэй", побуждают не только к соперничеству, но и к сотрудничеству, единению участников соревнований, активизируют их общение друг с другом, а также с природой и т.д.

В рамках этого подхода к решению проблемы гуманизации современного спорта предлагаются определенные изменения в системе оценки выступлений участников соревнований, их выявления и поощрения победителей. Один из шагов в этом направлении - введение определенных форм поощрения не только для победителей соревнований, но и для тех участников, кто демонстрирует подлинно "спортивный дух", поведение в соответствии с принципами "Фэйр плэй" (например, награды Международного Комитета "Фэйр плэй", специальный приз "Фэйр плэй", учреждаемый на многих чемпионатах по различным видам спорта для спортсмена или команды и т.д.). Иногда предлагается не просто поощрение высоконравственного поведения спортсменов, но и учет их поведения при выявлении победителей соревнований. В частности, в мини-баскетболе, предназначенном для детей от 8 до 12-13 лет, международная федерация баскетбола ввела дополнительные очки: за внешний вид команды (состояние инвентаря, одежды, обуви), за дисциплину (во время игры, в столовой и т.д.), за поведение тренеров. Благодаря этой системе победа не всегда достается выигравшей команде: ей засчитывается проигрыш, если она не набрала достаточного числа очков за поведение.

Предлагаются и некоторые другие изменения в организации спортивных соревнований. Так, многие ученые и специалисты предлагают усилить игровую направленность детско-юношеского спорта. Обращается внимание на необходимость приспособления, адаптации спортивных игр и соревнований к определенным условиям, возрасту и подготовленности участников, специфическим задачам, которые планируется решить (например, программа спортивной активности детей под названием "Киви-спорт" в Новой Зеландии; программа адаптации для детей 40 традиционных видов спорта в Канаде; программа "Австралийский спорт" и др.).

Многие программы гуманизации традиционной модели организации и проведения спортивных игр и соревнований основаны на введении в них определенных тестов физической подготовленности (например, американская программа под названием "Вызов президента", разработанная в 1986 г. специалистами Президентского Совета по физической подготовленности и спорту; аналогичные программы, разработанные в нашей стране - например, программа под названием "Президентские состязания"; "тест-программа мэра Москвы для московских школьников" и др.).

Важное направление гуманизации спортивных соревнований многие ученые и специалисты усматривают в смещении акцента у участников на борьбу с собой, а не с соперником. Для этого предусматривается выявлять степень улучшения каждым участником своих предыдущих результатов, а не превышение им результатов другого. Вместе с тем, иногда основной акцент предлагают делать акцент на выявление победителей в командных, а не индивидуальных соревнованиях: например, школьные соревнования проводить не как личные, а как командные и при этом учитывать не только общее количество участников, но и число членов команды, выполнивших определенный норматив.

Другой путь в рамках указанного направления гуманизации традиционной модели спорта - создание таких игровых ситуаций, постановка таких игровых задач, при которых участники должны стремиться к единой выгодной для них цели. С этой идеей связаны так называемые "кооперативные игры" ("игры сотрудничества"), при проведении которых учитываются не личные достижения отдельных участников или команд, соревнующихся друг с другом, а достижения всех участников в целом, объединенных в единую команду.

Важным направлением гуманистического обновления модели спортивного соревнования некоторые исследователи считают гуманизацию ее экологического эффекта, повышение ее роли в экологическом воспитании детей и молодежи. Эта идея ярко представлена, например, в разработанной в России концепции "экоспорта". Этот новый вид спорта предполагает перемещение спортсмена в трех средах - по земле, по воде и по воздуху с применением технических средств, не загрязняющих окружающую среду [см. Калинкин, 1997].

Такова первая группа предложений и программ гуманизации спорта, в которых речь идет о том, чтобы сохранив соревновательную модель спорта, трансформировать ее в более гуманную.

Вместе с тем, была выявлена и вторая группа предложений и программ, которые решение проблемы гуманизации современного спорта связывают с формированием и развитием не просто более гуманной соревновательной модели спорта, а вообще с отказом от соревновательного характера спорта, с переходом от соревновательной к "несоревновательной" его модели, в которой отсутствует разделение участников на победителей и побежденных, основной акцент смещен на сотрудничество, юмор, совместное творчество участников и т.д. Ярким примером такого подхода является концепция так называемых "новых игр" (иногда для их обозначения используются другие термины - "творческие игры", "игры доверия", "Playfair" и т.д.), получившие широкое распространение в США, Канаде, Германии и других странах [см. например: The New Games Book, 1976].

Еще одна группа предложений и программ, направленных на гуманизацию современного спорта, связана с поисками путей интеграции спорта и искусства. Как показал анализ, идея интеграции спорта с искусством - не нова. Она зародилась еще в Древней Греции. Глубоким приверженцем этой идеи был основатель современного олимпийского движения Пьер де Кубертен [1997 б]. Идея Кубертена о необходимости укрепления союза спорта с искусством находит широкую поддержку в настоящее время, в том числе со стороны ученых и видных деятелей современного олимпийского движения. Активным сторонником этой идеи является президент МОК Х.А. Самаранч [1997].

Были изучены и практические шаги по реализации идеи синтеза, интеграции спорта и искусства в рамках спортивного и олимпийского движения. Одна из конкретных акций в этом плане - использование искусства для художественного "оформления", театрализации, дополнения спортивных соревнований. Речь идет, например, о торжественных церемониях открытия или закрытия этих соревнований, их музыкально-песенном оформлении, проведении их как "спортивно-художественных представлений" и т.п. В последние годы все шире практикуется проведение фестивалей спорта и искусства, культурно-спортивных праздников и других подобных мероприятий, программа которых наряду с соревнованиями спортсменов включает в себя выступления артистов: танцоров, певцов, музыкантов и др.

Программа фестивалей спорта и искусства обычно предусматривает проведение соревнований только в спорте или вообще не предусматривает каких-либо соревнований, конкурсов. Вместе с тем предпринимались попытки совместного проведения спортивных соревнований и художественны конкурсов. В связи с этим можно вспомнить, что еще в Древней Греции на Истмийских, Панафинейских, Пифийских, Немийских играх проводились состязания не только спортсменов, но также певцов, музыкантов, ораторов. Идею совместного проведения атлетических соревнований и художественных конкурсов на современных Олимпийских Играх пытался реализовать Кубертен. В 1906 г. он предложил включить в программу Олимпийских игр художественные конкурсы ("Penthatlon of the Muses") в 5 видах искусства: архитектуре, скульптуре, музыке, живописи и литературе. Такие конкурсы действительно проводились на Играх в период с 1912 по 1948 год. В 1912 г. в художественных конкурсах приняли участие представители 31 страны. На Играх 1936 года было проведено 15 художественных конкурсов. С 1952 г. по решению МОК художественные конкурсы на Олимпийских играх были заменены культурной программой (художественными представлениями, концертами, выставками и другими подобными мероприятиями) на Олимпийских играх.

Анализ выявил и другие акции, направленные на поиск гармоничного объединения, синтеза спорта и искусства: организация выставок произведений искусства, авторами которых являются спортсмены; создание "балета на льду", гимнастических эстрадных ансамблей; использование функциональной музыки на спортивных тренировках и соревнованиях; создание футбольных команд, в составе которых - известные эстрадные певцы и другие лица, связанные с искусством; организация встреч спортсменов с деятелями искусства и придание этим встречам регулярного характера и т.д.

Таковы в кратком изложении основные предложения и программы, которые удалось выявить в ходе анализа отечественного и зарубежного опыта решения проблемы гуманизации современного спорта [подробнее см. Духовность, спорт, культура, вып. II, III, V, 1997; Спорт, духовные ценности, культура, вып. I-VIII, 1997 и др. ].

Были проанализированы и попытки практически реализовать указанные предложения и программа. Анализ показал, что эти попытки, как правило, не приносили желаемых результатом, по крайней мере не давали ощутимых результатов с точки зрения существенного повышения духовно-нравственной ценности современного спорта. Причина этого, как было обосновано, заключается прежде всего в том, что указанные предложения и программы, как правило, затрагивают лишь некоторые, и нередко не самые важные, аспекты проблемы гуманизации спорта, поскольку не учитывают тех отмеченных выше социальных барьеров (по крайней мере всего их комплекса, наиболее существенных из них), которые препятствуют полной и эффективной реализации культурного потенциала спорта, содействуют дисфункциональным проявлениям в этой сфере [см. Столяров, 1997 ж].

На основе охарактеризованных выше результатов исследования главное внимание было уделено разработке научно-обоснованных программ деятельности, направленной на повышение культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта.

Выделим и дадим краткую характеристику наиболее важных программ такого рода.

На первый план мы вынесли блок программ, касающихся совершенствования системы подготовки специалистов в области физической культуры и спорта. Это объясняется двумя причинами.

Во-первых, данная работа посвящена деятельности Академии, непосредственная и главная задача которой - подготовка специалистов отрасли.

Во-вторых, вряд ли нужно доказывать, что именно характер кадровой инфраструктуры отрасли в значительной степени определяет успешность ее функционирования в конкретных социальных, экономических, политических условиях. Ведь именно эта инфраструктура, наряду с материально-технической, организационно-управленческой и научно-информационной, образует те "опорные точки", на которые опирается и на которых основывается любая отрасль деятельности. Посредством этих важнейших для каждого вида социальной практики инфраструктурных подсистем обеспечивается сама возможность реализации целей и задач той или иной отрасли, ее полномасштабное функционирование и развитие.

Это в полной мере относится и к сфере физической культуры и спорта. Система подготовки кадров для деятельности в этой сфере является одной из важных составляющих института образования. В то же время эта система входит в качестве существенной части в ту сферу социальной деятельности, которая связана с физической рекреацией населения, спортом, активным досугом, физическим воспитанием детей и молодежи. Именно в процессе подготовки и обучения будущих специалистов в физкультурных вузах складываются те ориентации, навыки, знания, которые в последующем в значительной мере будут определять "лицо" всей сферы физической культуры и спорта, ее реальное место и значимость в обществе. И с этой точки зрения совершенно очевидно, что решение проблемы повышения духовно-нравственной ценности современного спорта невозможно без подготовки специалистов, готовых эффективно действовать в этом направлении.

Разработка программ совершенствования специалистов в области физической культуры и спорта требовала решения комплекса проблем. Отметим те основные проблемы, которые связаны с обсуждаемой программой, и предлагаемые пути их решения.

1. Прежде всего необходимо было рассмотреть систему физкультурного образования как минимум в двух взаимосвязанных контекстах - в максимально широком контексте развития общества как целостной системы, с учетом складывающихся в нем тенденций и традиций, аксиологических оснований функционирования и изменения; в более частном (по отношению к социуму) контексте развития института образования, в рамках которого физкультурное образование выступает как одна из важных и специфических по содержанию составляющих. Оба эти ракурса имеют существенное значение для самой постановки вопроса о возможностях и механизмах укрепления гуманистических ориентаций в развитии физкультурно-спортивного движения, поскольку лишь во взаимодействии с более общими по масштабу тенденциями такого же рода в общественном пространстве, с одной стороны, и с опорой на соответствующее кадровое подкрепление, обеспечиваемое посредством определенной образовательной политики (и в обществе в целом, и в отрасли), с другой, такого рода постановка не останется лишь декларацией, благим пожеланием, а может быть наполнена реальным содержанием, превратиться в практику профессиональной деятельности.

Изменения, происходящие в социально-экономических, идеологических, ценностно-ориентационных факторах развития общества, существенным образом влияют на образовательные структуры, на систему организации и функционирования института образования во всех его формах, во всех подсистемах и направлениях. Исходя из этого ставилась задача уточнить те особенности современной социально-экономической и культурной ситуации России, а также мировой цивилизации в целом, которые оказывают существенное воздействие на систему образования, в том числе и в области физической культуры и спорта. Как показал анализ, формирование нового контекста для развития отраслевой системы образования определяется: изменением экономической системы отношений, прежде всего, становлением рыночной экономики в различных областях социокультурной практики; новым типом социальной дифференциации и стратификации в обществе; изменением в политической системе, в системе управления общественной жизнью; сменой и усложнением ценностно-идеологического пространства, в котором происходят образовательные процессы, в том числе в отраслевой системе подготовки кадров; значительным возрастанием межкультурных, межнациональных взаимодействий как фактора превращения образовательной структуры в "открытую систему" [см. Чесноков, 1997а, с. 35].

Было показано, что с учетом этой ситуации в современной России можно выделить три основные тенденции в сфере образования:

а) общемировую тенденцию к смене основной парадигмы образования: кризис классической модели и системы образования, разработка новых педагогических фундаментальных идей; создание экспериментальных и альтернативных школ в различных областях образовательной деятельности, в том числе связанных с физическим воспитанием;

б) отечественное движение образования в направлении интеграции в мировую культуру: демократизация школы, установление взаимосвязи с основными созревающими субъектами социальной деятельности культуры, создание системы непрерывного образования, гуманизация и компьютеризация образования, свободный выбор программ обучения и образования;

в) восстановление и дальнейшее развитие традиций отечественного образования [Чесноков, 1997а, с. 11].

Социально-экономические преобразования, происходившие в конце 80-х - начале 90-х г.г. в сфере культуры отразились как перерыв культурной преемственности: отказ от традиций советского общества и поиск новых смыслов, ценностных приоритетов, идеалов как в собственном культурном наследии, так и в западной культуре. Эта смена традиций, по сути своей, рождение нового ценностного сознания общества, субъективно переживалось как отказ от своего тоталитарного прошлого. Ценностная модель тоталитарного общества основывалась на следующих теоретико-методологических положениях: 1) первичности целостного социального организма по отношению к личности, являющейся его "продуктом" и структурной единицей; 2) признанием первичности коллективных ценностей по отношению к индивидуальным как в генетическом, так и в нормативно-регулятивном аспекте; 3) самореализацией личности жестко заданной социальными регулятивами, теснейшим образом увязанной с моделью "служения" коллективным, т.е. надличностным целям; 4) социальный "патернализм", социальная поддержка личности со стороны коллектива.

Изменения, именовавшиеся "демократизацией", выдвинули конкурентную ценностную систему, каждое положение которой коренным образом меняло смысл традиционного: 1) личность, являясь продуктом социального развития, на определенном этапе выделяется как самоопорная, саморазвивающаяся целостность и самостоятельный субъект деятельности; 2) она не может служить средством для реализации сверхличных задач, но только целью общественного развития; 3) ее самореализация трактуется как деятельность, направленная на достижение собственных целей, определенных внутренними (а не заданными) смыслами; 4) деятельность свободна от внешнего регламентирования, связывается с развитием личной инициативы, развитием социальной адаптации; 5) саморазвитие и самореализация ведет к расширению сферы собственно творческой деятельности; 6) право свободного выбора личности сопрягается с мерой личной ответственности за него.

В пространстве образовательной мысли постоянно появляется множество новых идей, течений, интересных авторов, по-разному видящих основания образования. Однако при всем многообразии позиций, педагогических идеологий, подходов, интерпретаций они сходятся в том, что необходимо гуманизировать процесс образования, т.е. стремиться к максимально полному развитию человека в его многообразных способностях и возможностях, духовных и физических, интеллектуальных и телесных. Ориентированная таким образом система образования должна содержать ценностно-смысловые основания, придающие учебному процессу личностный характер. Такая ориентация требует принципиально нового подхода к самому пониманию подготовки специалиста в русле общегуманистических тенденций в обществе: "Требуется такой разворот всей системы образования, при котором мы смотрели бы на человека не как на "будущего специалиста", а как на будущего просвещенного человека, который хорошим специалистом, конечно, должен быть, но это только грань его целостного бытия" [Коган, 1993, с. 14].

Второе приоритетное направление перестройки всей системы образования - требование упреждающего образования, адаптирующего человека к условиям динамично и непредсказуемо меняющейся жизни, т.е. инновационного и непрерывного образования в течение всей жизни.

В ходе анализа тенденций и траектории изменений физкультурного образования было обосновано положение о том, что в течение длительного периода в России складывалась многоуровневая и многокомпонентная система подготовки специалистов по физической культуре и спорту, имеющая уникальный характер и получившая высокую оценку и признание не только самих отечественных специалистов, но и зарубежных партнеров и коллег. В то же время новые социокультурные, экономические, политические, международные условия функционирования системы физкультурного образования, недостатки в ее сложившейся на протяжении предшествующего периода структуре определили возникновение ряда противоречий, "проблемных зон" в развитии этой системы.

Как отметили В.И. Маслов и Н.Н. Зволинская [1990] в своей статье, посвященной анализу ситуации в физкультурном образовании, к такого рода противоречиям могут быть отнесены противоречия между:

- размахом высшей физкультурной школы и падающей социальной отдачей ее выпускников, т.е. по сути противоречие между количественными и качественными характеристиками вузовской подготовки;

- реально существующими потребностями общества в специалистах по физической культуре определенного профиля, способными работать с различным контингентом населения, - и отсутствием подготовки соответствующей сложности объекта-субъекта профессиональной деятельности (отсюда дефицит одних и перепроизводство других работников сферы физической культуры и спорта);

- интеллектуализацией, гуманизацией и гуманитаризацией современного труда, особенно того, где объектом-субъектом является человеческая личность, - и резким снижением общекультурного, нравственного и творческого уровня специалистов, получивших высшее физкультурное образование;

- дидактическим, психологическим, социальным образом-моделью педагога-преподавателя любого профиля (когда уровень мышления, мировоззрения, общей культуры, эмоционально-ценностных ориентаций, способность к коммуникации - одни из ведущих показателей) - и стереотипом модели выпускника института физической культуры, ориентированной на спорт высоких достижений;

- дифференциацией возрастных показателей, физиологических, социальных, биологических, психологических характеристик субъектов деятельности специалиста по физической культуре, различием средств воздействия на них - и слабой выраженностью специфики в курсах специализации, учебных дисциплинах, учебниках, учебном процессе (и, скорее наоборот, "размывание" специфики под лозунгом "широкого профиля");

- деятельностью специалиста, требующей способности не только воспроизводить ценности физической культуры, но и обогащать, развивать ее - и информативно-репродуктивным характером обучения, при котором знание, по сути, конечная цель обучения, а не средство овладения различными способами решения профессиональной задачи и профессионального самосовершенствования.

Возникновение нового социально-экономического, идеологического и культурного пространства общественного развития является одним из наиболее значимых обстоятельств, оказывающих воздействие на сегодняшний характер существования и функционирования отрасли физической культуры и спорта в целом, на кардинальное изменение условий и способа жизнедеятельности ее отдельных подсистем, конкретных организаций, учреждений, коллективов. В конечном итоге все эти преобразования обуславливают формирование нового контекста профессиональной деятельности и всего кадрового корпуса специалистов в целом, и каждого отдельного работника отрасли, в частности.

Образующие данный контекст преобразования и трансформации, о которых речь шла выше, определяют необходимость осуществления адекватной этим обстоятельствам социальной политики в отрасли, в том числе, в связи с организацией и содержанием подготовки соответствующих групп специалистов, образующих кадровую инфраструктуру отрасли. Именно научно обоснованная, целеориентированная стратегия и тактика социально-образовательной политики призвана создать необходимые условия для такой организации и содержательного наполнения деятельности в области подготовки и переподготовки кадров, которая была бы максимально адекватна складывающемуся в новых условиях "социальному заказу" на специалистов, осмыслению и пониманию этого заказа, его интерпретации применительно как к различным группам специалистов, так и к различным ступеням (этапам) образовательного процесса.

Таким образом, было обосновано положение о том, что одной из важных социально-образовательных проблем в сфере физической культуры и спорта является необходимость приведения в соответствие, достижение реальной адекватности между новыми социально-экономическими условиями подготовки специалистов в области физической культуры и спорта, новым "социальным заказом" на профессиональные кадры в этой области, теми требованиями, которые предъявляются к выпускнику вуза, с одной стороны, и системой организации деятельности по профессиональной подготовке кадров для сферы физической культуры и спорта, включая координацию и сопряженность всех основных звеньев этой системы, обеспечивающих формирование высококвалифицированного корпуса специалистов, с другой.

С учетом этих задач были сформулированы те целевые ориентации, которые задают сегодняшний "профиль" развития физкультурного образования:

- усиление ориентации на потребность реальной практики, на тот конкретный социальный заказ, который складывается в нынешней ситуации в российском социуме;

- усложнение структуры, дифференцированности в системе физкультурного образования - как с точки зрения возрастания многообразия учебных заведений, так и в смысле усиления многоуровневости отраслевой системы образования, значительного расширения спектра специальностей и специализаций внутри нее;

- развитие демократических оснований в системе физкультурного образования, предполагающих значительную вариативность в решении вузами вопросов организации учебного процесса, в разработке учебно-методических оснований и регулятивных документов для образовательной практики;

- ориентация на укрепление гуманистических оснований в физкультурном образовании, реализующихся посредством акцентирования личностно-развивающих начал в контексте формирования специалистов физкультурно-спортивного профиля, в предоставлении возможности каждому студенту выбирать определенные блоки обучения в соответствии со своими индивидуальными склонностями, потребностями, запросами;

- усиление влияния международных стандартов, ориентаций, подходов на процесс модернизации физкультурного образования, стремление максимально полно использовать позитивный (а в отдельных случаях и не вполне позитивный) опыт, накопленный за рубежом в системе подготовки и переподготовки спортивно - педагогических кадров;

- расширение спектра экономических механизмов, обеспечивающих образовательную практику, сочетание различных форм финансирования в процессе подготовки специалистов - бюджетного, хозрасчетного, спонсорского и др.

Важными направлениями в реформировании отраслевой системы образования являются такие, как сохранение ориентации на подготовку специалистов, способных обеспечивать социальное благополучие населения; создание необходимого кадрового потенциала - как в количественном, так и в качественном отношении - для решения таких острых социальных проблем, как снижение социальной напряженности в обществе; обеспечение профилактики правонарушений средствами физической культуры, спорта и туризма; эффективное развитие системы оздоровления населения; создание условий для здорового досуга и отдыха населения [см. Чесноков, 1997а, с. 37-38].

К числу наиболее важных результатов, которые были получены в ходе конкретизации путей решения отмеченных выше задач и разработки соответствующих научно-обоснованных программ подготовки специалистов в области физической культуры и спорта можно отнести следующие.

Сформулирована научно-обоснованная общая концепция непрерывного образования в сфере физической культуры и спорта [см. Каргаполов, 1992; Каргаполов, Слабодян, 1991; Маслов, 1988, 1990; Приходько, 1992; Чесноков, 1997 а, б и др.].

Особое внимание уделено проблемам высшего физкультурного образования. Обосновано положение о том, что политическая ситуация и социально-экономические реформы в нашей стране требуют существенной перестройки, совершенствования всей системы высшего физкультурного образования, и в первую очередь организационной, нормативно-правовой и экономической базы этой системы. В ходе анализа данной проблемы было показано, что потребность в кадровом обеспечении отрасли сохраняется и даже увеличивается. Научно-педагогический потенциал, задействованный в академиях и институтах физической культуры, позволяет решать новые задачи, возникающие в связи с проведением социально-экономических реформ в стране. Однако государство не может полностью обеспечить нормальное функционирование вузов. Сложившаяся ситуация требует формирования финансово-хозяйственного механизма функционирования вузов на принципах смешанной экономики, что является характерной чертой функционирования социально-культурного комплекса наиболее развитых в рыночном отношении зарубежных стран. Все это вызывает необходимость разработки принципиально новых теоретических, методологических и организационных основ совершенствования системы образования по физической культуре в стране на основе единой федеральной комплексной программы.

Были разработаны концептуальные основы данной программы [см. Кузин, 1996 а, б, 1997]. В качестве ее основной цели признано формирование единой федеральной системы образования по физической культуре в России, обеспечивающей подготовку высококвалифицированных профессионалов, способных проводить необходимые преобразования в соответствии с социокультурной ролью специалиста отрасли в изменяющемся обществе.

Сформулированы и те приоритетные задачи, которые необходимо решить для достижения указанной цели: придать специалисту по физической культуре статус социального работника; интенсифицировать развитие науки по физической культуре на основе удовлетворения новых общественных и личных потребностей; создать систему федеральных учебно-методических центров, разрабатывающих и распространяющих наиболее прогрессивные формы фундаментальной подготовки специалистов широкого профиля; создать новые организационные структуры и технологии, обеспечивающие дальнейшее развитие системы образования по физической культуре.

Определены также конкретные пути решения этих задач, предусматривающие совершенствование нормативно-правовой базы и переход к новому уровню экономического развития за счет расширения собственной деятельности.

Обоснована необходимость создания Государственной корпорации спортивных вузов России, которая позволит оперативно и качественно решать не только приоритетные вопросы государственной политики в области образования, но и вопросы социальной защищенности сотрудников и студентов, укрепления и расширения материально-технической базы вузов.

Предполагаемая структура Государственной корпорации спортивных вузов России выглядит следующим образом: вузы; "СпортАкадемПресс" - отраслевой книжно-журнально-газетный концерн; научно-методический центр; отраслевой информационный центр "СпортАкадемИнформ"; консалтинговая компания "СпортАкадемКонсалтинг"; рекламное агентство "СпортАкадемРеклама"; учебно-образовательный центр по подготовке иностранных специалистов; спортивный клуб "СпортАкадемКлуб"; финансово-инвестиционная компания; некоммерческая ассоциация "Центр социальных инноваций"; пенсионный фонд "Спорт и здоровье".

Обосновано положение о том, что для успешной реализации программы создания такой корпорации спортивных вузов России в первую очередь необходимо: предоставить академии право в пределах имеющихся бюджетных и внебюждетных средств самостоятельно разрабатывать и реализовывать меры по осуществлению деятельности, связанной с получением доходов с целью инвестирования их непосредственно на нужды образовательного процесса; предусмотреть систему, согласно которой на организации образовательных учреждений распространяются налоговые льготы учредителя; закрепить за образовательным учреждением право перераспределения денежных средств внутри статей бюджетного финансирования (кроме заработной платы и стипендии), а также право использования всех денежных средств по собственному графику, объективно складывающемуся из практической работы [см. Кузин, 1996 а, б, 1997].

В настоящее время ведется активная работа по реализации отмеченных выше пунктов программы совершенствования организационной, нормативно-правовой и экономической базы системы высшего физкультурного образования.

Вместе с тем проводится большая работа по совершенствованию и содержательной стороны обучения с целью подготовки таких специалистов, которые обеспечат повышение духовно-нравственной ценности современного спорта. Российская государственная академия физической культуры, остро реагируя на потребности и запросы общества, за последние два года открыла новые специализации: физическая реабилитация, физическая культура и спорт инвалидов, спортивная аэробика, музыкально-ритмическая гимнастика, спортивная режиссура, спортивные танцы, спортивный менеджмент, армрестлинг. Заключен договор с Олимпийским комитетом России и Московской государственной юридической академией о подготовке специалистов по спортивному арбитражу. Благодаря совместным усилиям с Санкт-Петербургской академией физической культуры открыта новая специальность "Физическая культура для лиц с отклонениями в состояния здоровья" (адаптивная физическая культура) - 022500.

Уточнены основные направления гуманизации и гуманитаризации высшего физкультурного образования. Обосновано положение о том, что эта работа предполагает повышение уровня не только общекультурной, гуманитарной подготовки специалистов в области физической культуры и спорта, но также их профессиональной готовности к таким новым формам и направлениям работы, как организация олимпийского образования детей и молодежи, формирование у спортсменов поведения в духе принципов "Фэйр плэй", использование занятий по физическому воспитанию, спортивных тренировок не только для физического совершенствования занимающихся, но также для формирования и совершенствования их нравственной, эстетической, экологической культуры, творческих способностей, и другим новым формам и направлениям работы, содействующим полной и эффективной реализации гуманистического потенциала спорта и т.д. [см. Быховская, 1997а, б; Свищёв, 1997, 1998; Столяров, 1991-1997; Чесноков, 1997 а-г]. По всем этим аспектам подготовки студентов в Академии разработаны и читаются спецкурсы.

В последнее время значительное внимание здесь уделяется подготовке специалистов по организации и проведению спортивно-художественных представлений. Речь идет о подготовке следующих специалистов: автор сценарных разработок спортивного зрелища: составитель двигательных композиций из различных видов физических упражнений; автор сценария спортивно-художественного спектакля; художественный руководитель программы; постановщик спортивных показательных номеров; режиссер отдельных фрагментов спортивного спектакля; режиссер спортивно-художественного представления; педагог-репетитор; администратор; работник оргкомитета по подготовке программы; исполнительный директор; начальник штаба по проведению учебно-тренировочной работы [см. Дружков, Константинова, 1996, с. 41-42]. Для этого на созданной в Академии кафедре спортивной режиссуры (зав. кафедрой - кандидат педагогических наук, доцент Е.В. Кузьмичева) разработана и преподается специальная учебная программа.

Ведется поиск и новых методов подготовки специалистов на основе использования организационно-имитационных игр, деловых имитационных игр, компьютерного тестирования и др. [см. Давыдов, Неверкович, Тюков, 1985; Кузин, Кутепов, Сейранов, 1995; Топышев, Нагайцева, 1997; Холодов, 1997 и др. ].

В ходе разработки акций по совершенствованию системы высшего физкультурного образования было выявлено одно слабое звено этой системы. Речь идет о довузовской подготовке, которая является по своей сути начальной ступенью и основанием всей профессиональной подготовки специалистов отрасли.

На основе многолетних научных исследований была разработана и практически реализована в Академии модель системы довузовской подготовки как ступени непрерывного физкультурного образования, которая обеспечивает эффективность подготовки абитуриентов к конкурсным экзаменам и к процессу обучения в высшем учебном заведении физкультурного профиля, формирует устойчивую мотивацию к будущей профессиональной деятельности, соответствует современным социально-экономическим и культурным условиям, тем требованиям, которые предъявляются к специалисту в области физической культуры и спорта [см. Чесноков, 1997 а-д].

В организационном плане эта система представляет собой факультет довузовской подготовки, основными подсистемами которого являются: подготовительные курсы; подготовительное отделение; многообразные отношения, сформировавшиеся на основных векторах взаимодействия ядра факультета с другими образовательными и социализирующими институтами - спортивными классами, колледжами, училищами олимпийского резерва, детско-юношескими спортивными школами; консультативный и информационный центры, обеспечивающие соответствующие виды деятельности факультета довузовской подготовки.

Важное место в содержательном обеспечении учебного процесса заняла работа по разработке и включению в практику методических материалов, призванных ввести будущего студента в среду профессионального понятийного аппарата, в систему мышления специалиста в области физической культуры, спорта, физической рекреации и реабилитации, познакомить с новейшими подходами (в виде, прежде всего, базовых основ) к пониманию и решению тех проблем, которые являются ключевыми для сферы будущей профессиональной деятельности абитуриентов. Этим целям служат такие курсы (и апробированные на факультете методические пособия к ним) как "Введение в специальность", "Введение в гуманитарное знание" и др. [см. Чесноков, 1997 а-д].

Обращение к проблеме гуманитарных оснований, социально-гуманитарного смысла физкультурно-спортивной деятельности связано со стремлением реализовать отмеченную выше тенденцию к гуманизации образовательного процесса, к преодолению длительное время господствующего узкотехнологического и технократического подхода к подготовке специалистов в самых различных областях, в том числе и в сфере физической культуры и спорта.

При определении путей повышения духовно-нравственной ценности современного спорта серьезное внимание было уделено проблеме организации системы физического воспитания и современного спорта на основе принципов гуманистической педагогики и психологии.

К числу таких принципов были отнесены следующие: усиление внимания к личности каждого человека как к высшей социальной ценности; превращение ученика из объекта социально-педагогического воздействия педагога в субъекта активной творческой деятельности на основе развития внутренних мотивов к самосовершенствованию и самопреодолению, способности к интеллектуальной и критической деятельности, направленной на глубокое осознание роли и значения своей деятельности; формирование у человека мотивации на гармоничное развитие личности; демократизация в отношениях преподавателя с учениками; индивидуализацию в работе со спортсменами на основе получения и учета информации о состоянии их здоровья, уровне физической подготовленности, индивидуальных психологических особенностях; свободу выбора занимающимися форм занятий, их интенсивности и т.д. [cм. Бальсевич, 1988, 1990, 1992, 1993, 1996, 1997; Бальсевич, Лубышева, 1995; Кузин, Никитюк, 1996-1998; Лубышева, 1992, 1996, 1997; Столяров, 1990-1997].

Подчеркнута необходимость перехода на эти принципы в организации всей физкультурно-спортивной работы с различными группами населения, и прежде всего с подрастающим поколением [см. Столяров, 1993 а]. К числу перспективных направлений в совершенствовании организации физического воспитания школьников отнесена переориентация на возможно более полный учет их индивидуальных морфофункциональных и психологических особенностей, на обязательное соответствие содержания физической активности ритмам возрастного развития человека и фундаментальным закономерностям целенаправленного преобразования его физического потенциала, а также свобода выбора форм, режимов и интенсивности занятий, содействующих физическому совершенствованию и укреплению здоровья [cм. Бальсевич, 1988, 1990, 1992, 1993, 1996, 1997; Бальсевич, Лубышева, 1995; Карпушко, 1992; Карпушко и др., 1993].

А.П. Матвеев выделил следующую систему приоритетов, определяющих пути и направления развития физкультурного образования подрастающего поколения в современных условиях: опора на индивидуально-возрастные особенности становления личности школьника; формирование потребностей в укреплении здоровья и длительном сохранении должного уровня работоспособности; школьное физкультурное образование как дидактически направляемый процесс развития личности учащихся; физическая культура как одна из мировоззренческих дисциплин школьного образования; системно-комплексный подход в освоении предмета физической культуры [Матвеев, 1997, с. 46-47].

В качестве основных направлений перестройки системы физкультурно-спортивной работы в вузах в числе основных также указано прежде всего на "гуманизацию, усиливающую внимание к личности каждого студента как к высшей социальной ценности, определяющую единство человека и природы, гармонию социального и биологического, целостность физического и психического, индивидуальность личности, формирование ее качеств и свойств: социальную активность, ориентацию на здоровый образ жизни, эстетические идеалы и этические нормы жизни". Эта гуманизация предусматривает также "демократизацию, определяющую содружество студентов и преподавателей в достижении целей физического воспитания, ориентацию на творческую деятельность преподавателя, оценку ее эффективности по конечному результату" [Лубышева, Грузных, 1991, с. 11 ].

Обоснована необходимость существенного изменения целей и задач физического воспитания. В первую очередь речь идет о переходе от такой системы этой работы, которая ориентирована на формирование лишь определенных физических качеств, жизненно необходимых двигательных умений и навыков, к системе, дающей человеку глубокие знания о своем организме, средствах целенаправленного воздействия на физическое состояние, сохранения и укрепления здоровья, а также формирующей у него потребность в здоровом образе жизни и физическом совершенствовании, в активных занятиях физическими упражнениями и спортом. Другими словами, в качестве главной ставится задача формирования здорового образа жизни и физической культуры [cм. Бальсевич, 1988, 1990, 1992, 1993, 1996, 1997; Бальсевич, Лубышева, 1995; Быховская, 1996, 1997; Карпушко и др., 1993; Лубышева, 1992, 1996, 1997; Лубышева, Грузных, 1991; Матвеев, 1997; Столяров, 1990-1997; Физическая культура..., 1995, 1997; Чесноков, 1997].

В работах, посвященных анализу путей решения данной задачи, подчеркивается, что важно обеспечить:

а) формирование и совершенствование как минимум трех компонентов физической культуры: двигательной культуры (культуры движений), культуры здоровья и культуры телосложения [Столяров, 1984 а, 1988 а];

б) применительно к каждому из этих элементов физической культуры и к ней в целом формирование и совершенствование не только знаний, но также интересов, потребностей, ценностных ориентаций, а кроме того умений, навыков, проявляемых человеком в соответствующем поведении, образе (стиле) жизни [cм. Бальсевич, 1988, 1990, 1992, 1993, 1996, 1997; Бальсевич, Лубышева, 1995; Быховская, 1996, 1997; Карпушко и др., 1993; Лубышева, 1992, 1996, 1997; Лубышева, Грузных, 1991; Матвеев, 1997; Столяров, 1990-1997; Физическая культура..., 1995, 1997; Чесноков, 1997];

в) формирование у детей и молодежи гуманистически ориентированной физической культуры [Вучева, 1998; Столяров, 1997 г];

г) рассмотрение физического воспитания как элемента более широкой системы воспитания, включающей в себя эстетическое, нравственное, экологическое и другие компоненты формирования гармонично развитой личности.

Л.И. Лубышева для характеристики всех этих задач ввела понятие "физкультурное воспитание" и выделила три основных его компонента: социально-психологическое, интеллектуальное и двигательное (физическое) воспитание.

Сущность социально-психологического воспитания сводится к процессу формирования жизненной философии, убежденности, потребностно-деятельностного отношения к освоению ценностей физической культуры. Положительный эффект социально-психологического воспитания будет достигнут, если личностные ценности физической культуры будут прочувствованы человеком, поняты и осознаны как жизненно важные и необходимые, а ценностные ориентации будут подкрепляться активной физкультурно-спортивной деятельностью. Содержание интеллектуального воспитания предполагает возможность формирования у человека комплекса теоретических знаний, охватывающих широкий спектр философских, медицинских и других аспектов, тесно связанных с физкультурным знанием. В задачи физкультурного воспитания входит решение и двигательных задач: формирование физических качеств, умений и навыков управления движениями, а также возможностей рационального использования физического потенциала [Лубышева, 1992, 1996, 1997 б].

Разработаны и конкретные программы, проекты, технологии перевода системы физического воспитания, физкультурно-спортивной работы на принципы гуманистической педагогики и психологии. К их числу относится, например, проект "Наш спорт - мое здоровье", разработанный коллективом специалистов под руководством В.К. Бальсевича. Проект предусматривает замену уроков физкультуры в школе, обычно проводимых в учебное время, на учебно-тренировочные занятия, которые выносятся за пределы академического расписания, а также свободу выбора видов спорта для занятий. Экспериментальная проверка проекта на базе школы № 32 г. Сургута показала его высокую эффективность и соответствие указанным принципам [см. Бальсевич, 1996; Бальсевич, Шестаков и др., 1997].

Поднят вопрос о необходимости использования в практике организации физкультурно-спортивной работы и концепции развивающего обучения [см. Давыдов, 1986, 1996], которая в полной мере соответствует принципам гуманистической педагогики и психологии. Сделаны первые практические шаги в этом направлении. Так, С.Д. Неверкович и С.П. Киршев разработали программу по физической культуре для начальной школы, которая практически реализует указанную концепцию в целях формирования двигательной культуры школьников [см. Неверкович, Киршев, 1997].

В.В. Кузин и Б.А. Никитюк [1996, 1997, 1998] с позиций разработанной ими интегративной педагогической антропологии обосновывают необходимость "системности воспитательных воздействий, формирующих в единстве физический облик, мир нравственности, глубину интеллекта и запас здоровья человека" [Кузин, Никитюк, 1998, с. 8]. При этом они исходят из того, что "сила человека в гармонии телесного, душевного (психического) и духовного (нравственного)" [Кузин, Никитюк, 1997, с. 8]. По их мнению, "современное спортивное движение нередко эксплуатирует одни человеческие качества в ущерб другим во имя достижения рекордного результата. Однако физическое совершенство человека не терпит дисгармоний и диспропорций... Поэтому весьма желательно возникновение альтернативных форм олимпизма, реализующих принципы гуманизма и постепенно преобразующих общественное мнение" [Кузин, Никитюк, 1998, с. 8].

Заслуживает внимания и концепция антропоцентрической биомеханики, которую разрабатывают С.В. Дмитриев и Д.Д. Донской. В прикладном аспекте эта концепция, опираясь на идеи "гуманистической конверсии" образовательных технологий по принципу креасофии (творящей мудрости), ставит задачу таким образом организовать процесс обучения двигательным действиям, чтобы спортсмен, осваивая и совершенствуя эти действия, "осваивал" прежде всего самого себя, стремился не столько "показать результат", сколько "преодолеть себя" ("я есмь будущее самого себя" - я есть тот, к которому стремлюсь) [см. Дмитриев, 1997; Донской, 1997].

Некоторые другие программы такого же рода будут указаны ниже.

Важная роль в решении проблемы повышения духовно-нравственной ценности современного спорта отводится олимпийскому образованию. Разработку этого направления решения обсуждаемой проблемы начал еще в начале 80-х годов (по сути дела, впервые в нашей стране) В.И. Столяров. Им была разработана комплексная целевая программа научных исследований по теме "Воспитание детей и молодежи на основе использования идеалов и ценностей олимпизма". В этом исследовании под руководством В.И. Столярова принимали участие преподаватели и аспиранты кафедры истории и социологии спорта ГЦОЛИФК, которую он возглавил с момента ее создания.

В процессе исследования решалось несколько важных проблем.

Как известно, в нашей стране в течение длительного времени в области спорта основное внимание уделялось лишь рекордам и победам и отвергалась необходимость проведения работы по олимпийскому образованию и воспитанию молодежи на том основании, что эта работа не вписывается в рамки коммунистического воспитания (см. например, выступления ряда ученых на Всесоюзной научной конференции "Государство, спорт и мир", Москва, 1988 г.). Поэтому прежде всего ставилась задача обосновать саму необходимость олимпийского образования детей и молодежи.

Кроме того необходима была достоверная научная информация об отношении различных групп детей и молодежи к идеалам и ценностям олимпизма. Для получения такой информации В.И. Столяров, как уже отмечалось выше, разработал программу международного социологического исследования "Олимпийское и спортивно-гуманистическое воспитание детей и молодежи: состояние и пути активизации" [Рабочая программа..., 1990]. Исследование было проведено в 1988-1994 гг.

Цель исследования - получить научно-обоснованную информацию о состоянии и путях совершенствования олимпийского образования и спортивно-гуманистического воспитания детей и молодежи. С этой целью связан ряд задач, в ходе решения которых выяснялось: является ли спорт и его разновидности ("спорт для всех" и спорт высших достижений) ценностью в глазах респондентов; какое место спорт занимает в системе их ценностных ориентаций, насколько высока для них значимость спортивной деятельности по сравнению с другими видами деятельности; чем именно привлекает их спорт, какие ценности они с ним связывают; в какой мере респонденты ориентируются на эстетические, нравственные, коммуникативные и другие культурные гуманистические ценности спорта, а также на иные ценности, связанные с ним, и на какие из них в первую очередь; уровень физкультурно-спортивной активности респондентов и влияние на нее их ценностного отношения к спорту; какие вопросы, касающиеся спорта и олимпизма, интересуют респондентов в первую очередь; в какой мере и через какие источники удовлетворяется эта их потребность; какова осведомленность респондентов об олимпийском движении, Олимпийских играх, что они знают об идеалах и ценностях олимпизма; каково их мнение о личности спортсмена-олимпийца; проводится ли в учебных заведениях (школах, вузах и др.) и спортивных коллективах работа по олимпийскому образованию детей и молодежи и какая именно; мнение респондентов о возможности, целесообразности и путях активизации данной работы; готовность специалистов к ее проведению.

Результаты анализа полученной в ходе исследования социологической информации применительно к отдельным группам респондентов (школьникам, студентам, юным спортсменам и т.д.) отражены во многих публикациях В.И. Столярова, его коллег и учеников, а также в диссертациях, выполненных под его руководством [см. напр., Гутин, 1984; Самусенков, 1989; Сегал, 1989; Стопникова, 1992 и др.] и т.д. В них обоснована важная роль идеалов и ценностей олимпизма в воспитании детей и молодежи, дана характеристика их отношения к этим идеалам и ценностям, а также уровня их олимпийской образованности.

Вторая важная проблема, которую пришлось решать, касалась разработки научно-обоснованной концепции олимпийского образования.

Как показал анализ, в теории и практике олимпийского образования существуют и практически реализуются самые различные подходы к организации этой педагогической деятельности. Причем, часто при ее организации полагаются лишь на "здравый смысл", интуицию и т.п., а не на научные концепции, разработки, рекомендации. Конечно, в трактовке олимпийского образования есть некоторые общепризнанные положения. К их числу относится признание того, что оно как разновидность образования представляет собой определенную педагогическую деятельность и что эта деятельность основывается на идеях олимпийской философии, идеапах и ценностях олимпизма, поскольку осуществляется в рамках олимпийского движения и связано с его целями и задачами. При всей важности этой характеристики олимпийского образования она нуждается в конкретизации, потому что возникает множество вопросов: что конкретно представляет собой эта педагогическая деятельность, какие цели и задачи она ставит перед собой, как понимается олимпизм, философия олимпизма, идеалы и ценности олимпизма и т.д.

В качестве исходного было взято положение о том, что можно выделить как минимум три тесно связанных между собой, но все же отдельных (самостоятельных) составляющих олимпийского образования, которые предполагают формирование и совершенствование у детей и молодежи: 1) знаний, 2) мотивации (интересов, потребностей, ценностных ориентаций, установок и т.п.) и 3) способностей, умений и навыков, проявляемых в определенной деятельности (поведении). Причем, наиболее важное значение имеет не формирование и повышение уровня олимпийских знаний (хотя эта задача, безусловно, важна) и даже не декларативно провозглашаемой ориентации на идеалы и ценности олимпизма, а формирование реального поведения, образа (стиля) жизни, соответствующего этим идеалам и ценностям. На основе этого было подвергнуто критике широко распространенное представление о том, что задачи олимпийского образования сводятся лишь к формированию у детей и молодежи знаний об олимпийском движении и Олимпийских играх [см. Столяров, 1984 б, 1987, 1988 б, 1989 в, 1997 к и др.].

При разработке концепции олимпийского образования необходимо было уточнить, какие именно знания, интересы, потребности, ценностные ориентации, умения и навыки должны формироваться в процессе олимпийского образования. Ответ на этот вопрос существенным образом зависит от понимания философии олимпизма, целей и задач олимпийского движения, его идеалов и ценностей. Как показал анализ, в этом плане среди ученых и специалистов до сих пор существуют весьма существенные разногласия. Поэтому возникла необходимость обсуждения и данного вопроса.

В связи с этим был предпринят всесторонний анализ олимпийского движения и связанных с ним идеалов и ценностей. Особое внимание при этом было уделено анализу гуманистических идей и концепций основателя современного олимпийского движения Пьера де Кубертена: концепции "Fair play" (честной игры); концепции гармоничного развития личности спортсмена-олимпийца, основанной на идее "эйритмии" ("eurhythmy") - гармонии физических и духовных способностей человека, восходящей к древнегреческому идеалу калокагатии; концепции миротворческой миссии спорта; идеи союза спорта с искусством и др. [см. Столяров, 1984 б, 1987, 1988 б, 1989 в, 1997 к и др.]. При этом были отмечены многие погрешности в трактовке отечественными учеными идей Кубертена.

Вот лишь одна иллюстрация. Обычно Кубертену приписывают такую фразу: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие!" и выдают ее даже за его олимпийский девиз. На самом деле эту фразу использовал архиепископ Пенсильванский Ethelbert Talbot 17 июня 1908 г. в своей речи в соборе святого Павла в Лондоне, обращенной к участникам Игр 4-й Олимпиады [см. Durantez, 1962, p. 73]. Кубертен, оценивший эту речь как "высоко философскую" [Coubertin, 1965, p. 97], дополнил упомянутую фразу своим взглядом на ситуацию в спорте с учетом ее воспитательного содержания: "главное в жизни не триумф, а битва; важнее храбро сражаться, чем победить. Распространять эти заветы - значит воспитывать более мужественное, более сильное во всех отношениях, более добросовестное и более великодушное человечество" [Coubertin, 1908, p. 19. Цит. по: Дьюри, 1974, с. 126]. Кубертен - в отличие от архиепископа - делает акцент не просто на "участие" в соревновании и борьбе, а на отношение к соревнованию и борьбе, на сам характер, способ соревнования и борьбы. Подчеркивается, что необходимо бороться таким образом ("храбро - well"), на основе таких принципов, которые воспитывают "более мужественное, более сильное, более добросовестное и более великодушное человечество". Кубертену принадлежат и такие слова: "Бесчестие не в том, что ты будешь побежден, а в том, что ты отказываешься от борьбы" [цит. по: Петров, 1980, с. 22].

Таким образом, позиция Кубертена в обсуждаемом вопросе принципиально отличается не только от той позиции, которую приписывают известному американскому футбольному тренеру Vince Lombardi и которая выражена в словах: "Победа - не самое главное, победа - единственное, ради чего стоит бороться", но и от девиза: "Главное в Олимпийских играх не победа, а участие".

Было обращено внимание и на тот факт, что хотя обычно олимпийский девиз: "Быстрее, выше, сильнее" также приписывается Кубертену, многие ученые, специально занимавшиеся этим вопросом, в том числе Durantez - президент Международного комитета Пьера де Кубертена, утверждают, опираясь на факты, что на самом деле его сформулировал доминиканец (монах) Генри Дидон, префект Парижского колледжа д' Аркейль и близкий друг Кубертена [см. Дьюри, 1974, с. 126; Durantez, 1994b, p. 7]. Что же касается самого Кубертена, то он для характеристики личности олимпийского атлета, соответствующего идеалу олимпизма, чаще всего использовал специально придуманный им и конкретизирующий его идею "эйритмии" девиз: "Возвышенный дух в развитом теле!" ("Mens fervida in corpore lacertoso!"/ "A glowing spirit /mind/ in a physically strong body!").

На основе теоретического анализа идеалов и ценностей олимпизма, целей и задач современного олимпийского движения и была сформулирована концепция олимпийского образования как педагогической деятельности в рамках этого движения [см. Столяров, 1990-1997; Столяров, Баринова, Курило, 1994; Столяров, Баринова, 1995; Родиченко, Столяров, 1996, 1997; Столяров, Иванов, Родиченко, 1996; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Петлеваный, 1997; Stolyarov, 1991, 1993-1995, 1997]. Результаты этой работы нашли отражение также в ряде диссертаций, выполненных под руководством В.И. Столярова [см. Баринова, 1994; Гутин, 1984; Ипатов, 1995; Кудрявцева, 1996; Новикова, 1994; Петлеваный, 1997; Самусенков, 1989; Самусенкова, 1996; Сегал, 1989 и др.]. Отметим наиболее важные положения разработанной концепции олимпийского образования.

Согласно данной концепции, основной недостаток современной теории и практики педагогической деятельности в рамках олимпийского движения состоит в том, что из нее, как правило, выхватываются отдельные аспекты, блоки, компоненты, проводятся разрозненные, не связанные между собой акции, мероприятия, имеющие целью приобщение молодежи к идеалам и ценностям олимпизма. В настоящее время назрела необходимость перехода к осмыслению и практической реализации этой деятельности как определенной системы. Что представляет собой эта система?

Из связи олимпийского движения со спортом и особенно спортом высших достижений следует, что педагогическая деятельность в рамках этого движения должна быть направлена на то, чтобы сформировать и развить у человека активное отношение к спорту и спортивную культуру, обеспечивающую высокие достижения в спорте.

Основными показателями и компонентами спортивной культуры являются: интерес к спорту, потребность в систематических занятиях спортом, регулярном участии в спортивных соревнованиях; стремление показывать как можно более высокие спортивные результаты; знания в области спортивной подготовки и организации спортивных соревнований; умение использовать эти знания для эффективной организации спортивной подготовки, успешного выступления в соревнованиях; спортивный образ (стиль) жизни, предусматривающий активные занятия спортом и регулярное участие в спортивных соревнованиях.

В практической работе тренеров олимпийских команд, руководящих деятелей Национальных олимпийских комитетов и т.д. данному направлению педагогической деятельности уделяется основное внимание. А нередко к этому вообще сводится вся их педагогическая деятельность.

Учитывая важную роль и значение указанного аспекта педагогической деятельности, связанной с олимпийским движением, ошибочно сводить к нему все содержание, все направления этой деятельности. Ошибочно потому, что современное олимпийское движение имеет (по крайней мере по замыслу его основателя Пьера де Кубертена) ярко выраженную гуманистическую ориентацию, призвано содействовать реализации гуманистических идеалов и ценностей. Поэтому и педагогическая деятельность в рамках олимпийского движения должна иметь своей целью формирование гуманистического отношения к спорту, спортивной культуры с ярко выраженной гуманистической ориентацией, т.е. выступать как "спортивно-гуманистическое" образование, воспитание и обучение. Такая педагогическая деятельность предусматривает формирование и развитие у человека "знаний о тех гуманистических идеалах и ценностях, которые могут быть реализованы в спорте и посредством спорта, интереса к ним, стремления (и даже потребности) их реализовать, тех умений и навыков, которые действительно позволяют это делать, а также тех эмоциональных реакций, которые этому способствуют" [см. Столяров, 1988 в, с. 152].

Опираясь на сформулированный выше общий подход к пониманию педагогической деятельности в рамках олимпийского движения, были сформулированы и более конкретные ее цели и задачи, касающиеся тех знаний, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, умений и навыков, на формирование и развитие которых направлена эта деятельность [см. например, Столяров, 1989 в, 1997 к; Столяров, Петлеваный, 1997 и др.].

Для краткой характеристики этих целей и задач олимпийского образования Л.И. Лубышева предложила использовать термин "олимпийская культура", который, по ее мнению, обозначает "специфическую философию жизни, включающую в себя духовные ценности спорта" [Лубышева, 1997, с. 155] . В.И. Столяров [1997 k] предложил понимать под олимпийской культурой всю совокупность связанных с олимпизмом знаний, интересов, потребностей, ценностных ориентаций, способностей, умений и навыков, на основе которых формируется соответствующее поведение, образ (стиль) жизни человека (определенной социальной группы и даже общества в целом).

Кратко охарактеризованная выше концепция олимпийского образования послужила основой для разработки и первых программ олимпийского образования - для учащихся ДЮСШ, юных футболистов, школьников и студентов. Эти программы изложены, например, в диссертациях А.Т. Гутина [1984], О.И. Самусенкова [1989], Ю.П. Сегал [1989], Е.В. Стопниковой [1992], И.В. Бариновой [1994], Д.И. Ипатова [1995], Г.Ф. Петлеваного [1997], выполненных под руководством В.И. Столярова.

При разработке этих программ на первый план вышла задача определения основных форм, средств и методов олимпийского образования. В ходе анализа этой проблемы было обращено внимание на то, что, к сожалению, в реальной практике педагогической работы в рамках олимпийского движения наблюдается чрезмерное увлечение просветительским подходом. Иногда, как уже отмечалось выше, цели и задачи этой работы вообще сводят к задаче формирования у детей и молодежи олимпийской образованности. С другой стороны, нередко возлагаются неоправданные надежды на то, что путем разъяснительной работы, на основе лекций, бесед во время "олимпийских уроков", "уроков олимпийских знаний", "олимпийских часов", с помощью одних лишь лозунгов и призывов, удастся решить проблему приобщения подрастающего поколения к идеалам и ценностям олимпизма.

В последние годы для пропаганды идей олимпизма среди детей и молодежи шире стали использоваться и сами спортивные соревнования. В ходе этих соревнований применяется олимпийская атрибутика: подъем олимпийского флага, олимпийская клятва, церемония зажжения олимпийского огня и др. Во многих странах регулярно проводятся (особенно в связи с летними и зимними Олимпийскими играми) "Малые Олимпиады", "олимпийские мили" и другие олимпийские соревнования детей и молодежи. Они приобрели и международный характер. В частности, с 1968 г. проводятся Международные спортивные игры школьников, а с 1991 г. - Европейские Олимпийские юношеские дни. В !998 г. В Москве пройдут Всемирные юношеские игры.

Однако традиционная, обычно используемая на практике модель организации спортивных, в том числе олимпийских, соревнований, основанная на жесткой конкуренции участников, всемерном поощрении небольшой группы победителей, отделении спортивных соревнований от художественных конкурсов и т.д., как уже отмечалось выше, имеет достаточно серьезные "минусы". Она развивает у спортсмена желание победить любой ценой (даже за счет здоровья, одностороннего развития, нарушения нравственных принципов), добиться победы, продемонстрировать свое превосходство над другими, завоевать ценные призы, награды, получить другие связанные с победой материальные блага, приобрести славу и т.д. Поэтому при использовании традиционной модели организации спортивных соревнований возникают весьма существенные трудности в приобщении детей и молодежи к духовно-нравственным и эстетическим ценностям олимпизма. Нередко она не только не содействует, но даже препятствует достижению этой цели [подр. см. Столяров, 1990-1997]. К сожалению, это важное обстоятельство часто не учитывается в практике работы по олимпийскому образованию детей и молодежи.

Отмеченные выше негативные особенности традиционной модели поднимают вопрос о поиске и практическом применении в работе с детьми и молодежью таких новых моделей организации и проведения соревнований, которые в наибольшей степени соответствуют целям и задачам олимпийского образования: ориентируют участников на духовно-нравственные и эстетические ценности; не развивают стремление победить любой ценой; не дают повод для насилия, грубости, агрессивности, национализма; формируют стремление к самосовершенствованию, гармоничному развитию и высоконравственному поведению и т.д. Одна из таких моделей под названием "Спартианские игры" предложена В.И. Столяровым в рамках разработанного им и практически реализуемого с 1991 г. проекта под названием "СпАрт" /"SpArt"/, о котором речь пойдет ниже.

Работа по разработке и реализации программы олимпийского образования детей и молодежи продолжается и в настоящее время. В ней участвует не только кафедра философии и социологии (зав. кафедрой В.И. Столяров), но и другие кафедры.

Активную работу в этом направлении проводит кафедра истории цивилизации физической культуры и спорта (зав. кафедрой - Н.Ю. Мельникова). Кафедрой разработаны вопросы по истории олимпийского движения, которые были включены в экзаменационные билеты на вступительных экзаменах в РГАФК, а также подготовлено и издано учебно-методическое пособие по истории олимпийского движения. Материалы пособия активно используются студентами как в учебном процессе, так и на педагогической практике.

В.И. Столяров и В.В. Столбов приняли участие в разработке программы "Основы олимпийских знаний" учащихся общеобразовательных школ, которая включена в Программу физического воспитания учащихся 8 класса общеобразовательных школ [см. Родиченко, Асмолов и др., 1996]. Они вошли и в авторский коллектив учебника по олимпийскому образованию для школьников "Твой олимпийский учебник" [1996], который рекомендован Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для учреждений образования России.

Еще в 1982 г. В.И. Столяров [1982] опубликовал в ж. "Олимпийская панорама" статью "Идея, ждущая воплощения" в которой выдвинул и обосновал предложение создать в нашей стране Олимпийскую академию. В 1987 г. такая академия - первая в нашей стране (теперь это Центральная Олимпийская академия) была создана в ГЦОЛИФК.

Академия, которую возглавляет академик РАО профессор В.В. Кузин (вице-президент Академии - кандидат педагогических наук, доцент Н.Ю. Мельникова), развернула и проводит в настоящее время активную работу по разъяснению и пропаганде идеалов и ценностей олимпизма. Важное место в рамках этой деятельности занимает создание пятисерийного хроникально-документального фильма "Из истории Олимпийских игр". Фильмы "Игры Эллады" и "Возрождение" высоко оценены экспертами Олимпийского комитета России и участниками сессии Международной олимпийской академии.

По инициативе президента Академии под эгидой ЦОА создан Клуб знатоков олимпийского движения для разъяснения и пропаганды целей, задач, идеалов олимпизма среди студентов, преподавателей и сотрудников РГАФК. ЦОА регулярно проводит Олимпийские Дни, а также олимпийские научные сессии для студентов, аспирантов и молодых преподавателей. Совместно с ректором РГАФК академиком РАО В.В. Кузиным ЦОА учредила олимпийские стипендии, которыми награждаются студенты за лучшие научные исследования по проблемам олимпизма, олимпийского движения и олимпийского образования [см. Мельникова, 1994, 1996, 1997 а, б].

Значительный вклад в олимпийское образование студенческой молодежи вносит историко-архивный музей РГАФК (зав. музеем - В.Ф. Мельникова). Архивы и экспозиции музея, иллюстрированный фото- и видеоматериал, предоставленный музею ЦОА, активно используются в учебном процессе, а также в практической деятельности студентов РГАФК и способствуют расширению их знаний по олимпийской проблематике.

Многие преподаватели Академии принимают активное участие в подготовке и проведении Всероссийской научно-практической конференции "Олимпийское движение и социальные процессы", а также в совещании-семинаре "Практика олимпийского образования", на котором обсуждаются актуальные вопросы теории, методики и практики олимпийского образования. Конференция и совещание регулярно проводятся Олимпийским комитетом России начиная с 1994 г.

Разработанные в Академии программы олимпийского образования внедряются и в практику. Так, на основе программы олимпийского образования, разработанной под руководством В.И. Столярова в течение ряда лет строится вся учебная и внеучебная работа в школе-комлексе N39 физкультурно-эстетического направления г. Смоленска [см. Петлеваный, 1997; Петлеваный, Егоров, 1997]. На проведенном Олимпийским комитетом России в 1996 г. Всероссийском конкурсе, посвященном 100-летию современных Олимпийских игр, на лучшую общеобразовательную школу и среднее профессионально-техническое учебное заведение в области олимпийского образования, эта школа заняла 1-е место.

Наряду с решением проблемы олимпийского образования детей и молодежи в Академии велись поиски и иных направлений, форм и методов повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта.

Одна из программ, которая при этом прорабатывалась - развертывание спортивно-гуманистического движения.

Основанием для этой программы, которую выдвинул и пытался практически реализовать в 1990 г. В.И. Столяров, послужили следующие соображения. В настоящее время множество движений и организаций направляет свои усилия для реализации в спорте и посредством спорта гуманистических идеалов и ценностей, а также для предотвращения антигуманных проявлений в этой сфере. Такая работа проводится в рамках олимпийского движения. Ее проводят МОК, НОКи и Олимпийские академии, созданные в различных странах, международная организация Специальных Олимпийских игр (для лиц с нарушением интеллекта), Международный Олимпийский Центр за мир и культуру (Греция) и др. Большую работу по реализации гуманистических культурных ценностей в рамках массового спорта проводит Международная ассоциация "Спорт для всех". Широкую пропаганду нравственных ценностей спорта, принципов "Фэйр плэй" ведет Международный Комитет честной игры (основан в 1964 г. Международной ассоциацией спортивной прессы и Международным Советом физического воспитания и спорта - СИЕПС - при поддержке ЮНЕСКО). Акции против распространения насилия в спорте организуют Международная ассоциация борьбы за спорт без насилия (создана в 1972 г.) и созданный в 1977 г. Международный фонд борьбы с насилием в спорте. Совместно с Международным Комитетом честной игры эти организации создали совместный консультативный орган под названием "Международное содружество борьбы с насилием в спорте и пропаганды честной игры". В ряде стран созданы организации, развивающие "новые", "кооперативные" и другие игры, имеющие ярко выраженную гуманистическую направленность. Развертываются и связанные со спортом новые социальные движения, имеющие ярко выраженную гуманистическую направленность. В качестве примера можно указать созданное во Франции движение "Друзей Дней Радуги", которое приобрело международный характер и начиная с 1979 г. регулярно проводит культурно-спортивные фестивали детей из различных стран мира. Активную благотворительную деятельность ведут международная организация "Бегуны мира за мир без голода", английская организация "Помощь через спорт" и др.

Однако состояние работы по реализации в спорте и с его помощью гуманистических идеалов и ценностей никак не соответствует потребностям сегодняшнего дня. Существует довольно сильная разобщенность тех, кто ее проводит. Она не охватывает многих возможных направлений гуманистической деятельности в области спорта и не всегда дает нужный эффект. В частности, несмотря на многочисленные призывы и заявления спорт недостаточно эффективно используется для гармоничного развития личности, для формирования и развития нравственной, эстетической, экологической и эвристической культуры человека. Для некоторых из упомянутых выше организаций (например, для национальных и международных спортивных федераций) гуманистическая деятельность, связанная со спортом, не является главной, не стоит на первом плане. Основное внимание они уделяют развитию тех или иных видов спорта, коммерческой стороне спортивной деятельности и т.д.

С учетом этой ситуации и была выдвинута идея развертывания спортивно-гуманистического движения, которое, руководствуясь в своей деятельности девизом "За гуманизм в спорте и посредством спорта!", должно было "объединить в единый поток отдельные разрозненные ручейки физкультурно-оздоровительной, культурно-воспитательной, благотворительной и других форм гуманистической деятельности в области физического воспитания и спорта, скоординировать усилия различных организаций и отдельных граждан, которые стремятся осуществлять эту деятельность" [Спортивно-гуманистическое движение СССР, 1990, c. 9-10]. При этом подчеркивалось, что на первый план выдвигаются те направления гуманистической деятельности в области спорта, которые связаны с духовностью и культурой (лозунг движения: "За духовность, культуру, гуманизм!").

Автор проекта спортивно-гуманистического движения разработал и опубликовал "Манифест" этого движения [Столяров, 1989 а, 1990 е]. Данный документ и концепция спортивно-гуманистического движения обсуждались на Всесоюзной научно-практической конференции [Спортивно-гуманистическое движение..., 1990, c. 64-140]. 26 апреля 1990 г. при поддержке Госкомспорта СССР был проведен Учредительный съезд спортивно-гуманистического движения СССР, на котором была намечена программа его деятельности и избран Координационный комитет движения [см. Спортивно-гуманистическое движение СССР, 1990]. К сожалению, известные политические события помешали реализации всех этих планов.

Логическим завершением охарактеризованной выше работы, проводимой в Академии по решению обсуждаемой проблемы, стал гуманистический проект под названием "СпАрт" /"SpArt"/, которое производно от трех английских слов: "Spirituality" - духовность, "Sport" - спорт и "Art" - искусство.

В этом проекте, который был разработан В.И. Столяровым в 1990 г. и изложен им в многочисленных публикациях [см. Столяров, 1990-1997; Stolyarov, 1991, 1995, 1996], с учетом всех ранее разработанных программ представлена комплексная, интегративная программа решения проблемы повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта.

В чем новизна подхода проекта к решению этой проблемы? Какие новые методы и средства ее решения предлагаются?

Первая особенность спартианской программы состоит в том, что она предусматривает принципиально новый подход к организации и проведению соревнований, охватывающий все их стороны и компоненты: программу, систему определения и поощрения победителей, состав участников и т.д.

При разработке проекта его автор учитывал два важных, уже отмеченных выше положения: 1) эффект влияния спорта на личность в первую очередь зависит от того, какие соревнования и каким образом проводятся, какие ценности, нормы и образцы поведения поощряются в ходе соревнований и каков характер этих поощрений (моральный, материальный и т.д.), кто участвует в соревнованиях и т.д., т.е. от формы (модели) организации спортивных соревнований; 2) используемая на практике модель организации соревнований не позволяет в полной мере использовать огромный гуманистический культурный потенциал спорта, не обеспечивает целостное, интегративное гуманистическое воздействие на личность, к тому же во многом негативно влияет на личность и отношения между людьми.

Поэтому в качестве центральной была поставлена задача найти такую новую, более "мягкую", гуманистически ориентированную модель организации спортивных соревнований, которая:

- выступает как привлекательная для участников (особенно для детей и подростков) форма игры, развлечения, позволяющая им активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми;

- является соревновательной, предусматривает соревнование участников, но вместе с тем ориентирует их на сотрудничество, единение, формирует стремление к высоконравственному, рыцарскому поведению, красоте действий и поступков, препятствует желанию победить любой ценой, проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.;

- ориентирует участников на самосовершенствование, гармоничное духовное и физическое развитие, формирование многосторонних способностей и их проявление в различных видах творческой деятельности - спорте, искусстве, техническом творчестве и др.;

- создает такие условия, чтобы среди участников не было "обиженных", чтобы каждый из них мог продемонстрировать определенные достижения и почувствовать себя "победителем".

- облегчает социальную реабилитацию и интеграцию лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов);

- содействует сохранению и развитию самобытной национальной и народной культуры.

Центральным элементом спартианской программы и является новая, уникальная модель организации и проведения соревнований детей и подростков - Спартианские игры. Название этих Игр - "Спартианские" (другие возможные их названия: Игры "СпАрт", "Турнир Рыцарей СпАрта", Игры "Спартианская семья" и др.) связано не именем древнегреческого города Спарта, как нередко полагают, а с указанным выше словом "СпАрт".

Практически по всем важнейшим параметром (по программе, по системе определения и поощрения победителей, по составу участников и т.д.) Спартианские игры принципиально отличаются от традиционной модели спорта и даже являются альтернативными по отношению к ней.

Главные особенности этих Игр: 1) уникальная программа; 2) новая система определения победителей; 3) сочетание соревнований с не-соревновательными играми; 4) равноправное участие инвалидов вместе с другими лицами.

Кратко разъясним эти особенности Спартианских игр.

Программа Спартианских игр требует от участников не узкой специализации в каком-то одном виде игровой деятельности (например, в определенном виде спорта - в легкой атлетике, плавании и т.д., или в художественном творчестве - пении, танцах, или в техническим творчестве, или в игровых формах интеллектуальной деятельности и т.д.), а многосторонних способностей. Участники Спартианских игр соревнуются между собой в разнообразных видах игровой творческой деятельности. Программа Спартианских игр включает в себя соревнования и конкурсы, которые связаны с различными видами спорта, туризмом, художественным и техническим творчеством, требуют от участников физической подготовленности, спортивного и художественного мастерства, творческих способностей, юмора, знаний и т.д.

Система определения и поощрения победителей, которая используется на Спартианских играх, базируется на следующих основных положениях (принципах).

1. Спартианские игры - не гладиаторская битва насмерть до победного конца, а прежде всего игра и, если воспользоваться словами, которые были сказаны на II Ватиканском соборе, "fraterna aemulatio", "братское со-ревнование". На этих Играх результат участника соревнований имеет важное значение. Но еще более важным является его поведение. Об этом свидетельствует девиз Игр: "Красота действий и поступков дороже успеха!".

2. На Играх должны поощряться достижения (успехи) участников, но не должно быть обиженных, униженных, оскорбленных. В связи с этим необходимо:

а) выявлять и поощрять самые разнообразные (но соответствующие критериям духовности, нравственности и красоты) достижения участников соревнований Игр, связанные с их поведением, физической подготовленностью, спортивным и художественным мастерством, творчеством, юмором, знаниями, красотой телосложения и т.д., с их успехами в том или ином виде творческой деятельности, в каком-то отдельном соревновании, конкурсе и т.д., чтобы как можно больше участников могли почувствовать себя "победителями";

б) учитывать лишь существенные различия в результатах, использовать небольшое число качественных оценок и тем самым сокращать число промежуточных звеньев между первым и последующими местами участников соревнования;

в) добиваться порицания, осуждения и наказания участников за любые действия, наносящие вред их здоровью, чести и достоинству, за любые проявления грубости, насилия, агрессивности, национализма, за стремление победить любой ценой и т.д.

3. Основная цель Спартианских игр - содействовать развитию таких гуманистических качеств человеческой личности, как духовность, нравственность, красота, разностороннее и гармоничное развитие. Поэтому наиболее престижные награды на Играх должны получать те участники, кто демонстрирует красоту действий и поступков, добивается успеха в различных видах творческой деятельности, которые требуют проявления разнообразных духовных и физических способностей, знаний, культуры - нравственной, эстетической, художественной, физической, коммуникативной, экологической и т.д.

С учетом этих принципов выявление участников Игр, заслуживающих определенного поощрения и наград, осуществляется в несколько этапов.

Первый этап. Сначала оцениваются выступления участников в отдельных соревнованиях и конкурсах, включенных в программу Игр. Для этой цели используется небольшое число качественных оценок, например, "наивысшая", "очень высокая", "высокая" и "низкая". При выставлении оценок прежде всего учитывается поведение участников. Учет духовно-нравственных и эстетических аспектов поведения участников (команд или отдельных лиц) при оценке их выступления в соревнованиях (конкурсах) и определении победителей - одна из наиболее важных особенностей Спартианских игр. Участнику, поведение которого оценивается негативно, выставляется оценка "низкая" - независимо от показанного им результата. Принимается во внимание также возраст, пол, наличие и характер инвалидности, а также уровень подготовленности участников. При проведении спортивных соревнований организаторы до начала соревнований уточняют, какие результаты, показанные участниками в этих соревнованиях и выраженные в сантиметрах, секундах и т.д., будут оцениваться указанными выше оценками. В художественных (творческих) конкурсах при выставлении указанных оценок помимо мастерства учитывается изобретательность, творчество, фантазия, юмор, эстетика, зрелищность выступлений участников и т.п. К проявлению этих качеств их призывает и лозунг Игр: "Больше творчества, юмора и красоты, соревнуясь в спорте и искусстве!"

Второй этап. С учетом оценок, полученных участниками за выступление в различных соревнованиях и конкурсах, выполнение различных тестов, оценивается (с использованием указанных выше оценок) спортивная и художественная стороны их выступления, различные параметры их духовного и физического развития, а на основе этого - в целом их выступление на Играх. При этом определяются:

а) спартионики - участники, которые за все свои выступления в соревнованиях и конкурсах Игр имеют высокие оценки и которые, следовательно, в честном и благородном соперничестве с друзьями продемонстрировали спартианское поведение, а также способности в области спорта и искусства, гармонию духовного и физического развития;

б) призеры Игр: золотые - получившие за свое выступление в агоне оценку "наивысшая", серебряные - получившие оценку "очень высокая", и бронзовые - получившие оценку "высокая".

Третий этап. Кроме определения спартиоников и призеров отдельных соревнований и конкурсов, а также спартианских агонов и Игр в целом, выявляются и поощряются достижения участников (с учетом их выступлений в различных соревнованиях, конкурсах, агонах) по таким показателям, как творчество, юмор, активность, поведение, физическая культура, спортивное мастерство, эстетическая культура, знания, внешний вид, симпатии зрителей и др.

При организации и проведении Спартианских игр используются и другие акции, чтобы не разжигать у участников желание победить, получить призы любой ценой, зависть к победителям, да и вообще изменить их ориентацию с внешних ценностей (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ и т.п.) на внутренние, духовно-нравственные и эстетические - преодоление самого себя, разностороннее проявление способностей, демонстрация рыцарского поведения, воли и мужества, красоты действий и поступков, творчества, юмора и т.д. Так например, в системе поощрения участников Игр - как отдельных лиц, так и команд - важное (а иногда и главное) значение придается превышению ими своих прежних результатов, а не результатов других участников или каких-то норм. При проведении командных соревнований организуются соревнования команд, каждая из которых является "смешанной" (включает в себя представителей различных клубов, городов, регионов, учебных заведений, наций и т.д.), а также так называемые "кооперативные игры" - спортивные соревнования, при проведении которых учитываются достижения не отдельных участников или команд, соревнующихся друг с другом, а всех участников, объединенных в единую команду и т.д.

Еще одна важная особенность Спартианских игр - сочетание соревнований с не-соревновательными играми. Программа этих Игр помимо обычных соревнований и конкурсов, основанных на таких принципах как выявление среди участников победителей и побежденных, соперничество, конкуренция, превосходство, максимальная результативность, измерение и сравнимость результатов и т.д., включает в себя игры, в которых отсутствует разделение участников на победителей и побежденных, основной акцент смещается с результата на сам процесс игры, придумывание игр, юмор, творчество и т.д. Наряду с народными и национальными играми при этом используются и так называемые "новые игры", о которых упоминалось выше.

Несоревновательные игры чаще всего проводятся в промежутках между различными соревнованиями и конкурсами, чтобы объединить, сблизить участников Игр, создать у них высокодуховное чувство общности. К участию в них привлекаются не только зрители, но также судьи и т.д. Игры проводятся под девизом: "Мы все - одна Спартианская семья!".

Состав участников. Организаторы Спартианских игр стремятся создать условия для совместного и равноправного участия в них людей разного возраста, пола, физического состояния и т.д. с тем, чтобы объединить их в единую "Спартианскую семью". Яркой иллюстрацией такого подхода к подбору участников Спартианских игр могут служить Игры команд, в состав каждой из которых входят родители со своими детьми-инвалидами, а также дети-сироты - воспитанники детских домов и школ-интернатов.

Особенно важное значение при организации Спартианских игр придается тому, чтобы на этих Играх лица с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями могли совместно с другими участвовать в соревнованиях и самое главное на равных соревноваться с ними. Создание таких условий - одна из важнейших особенностей Спартианских игр.

Большое внимание на Играх уделяется и тому, чтобы объединить лиц различных национальностей, регионов и т.д., не давать никакого повода для возникновения каких-либо "трений", вражды между ними. Именно поэтому, как уже отмечалось, организаторы Игр стремятся обязательно включить в их программу игры и соревнования "смешанных" команд, включающих в свой состав представителей различных наций, регионов и т.д.

Вторая особенность спартианской программы - ее ярко выраженный комплексный характер. Придавая важнейшее значение новой модели организации и проведения соревнований, эта программа в целях повышения культурной, духовно-нравственной ценности спорта предусматривает целый комплекс и других направлений, форм и методов работы, в том числе:

• организацию новой системы образования и подготовки к соревнованиям на базе создания Спартианских клубов, школ, игротек, игровых Спартианских лагерей и т.д.; постановку и решение в ходе этой подготовки задач, связанных не только с повышением уровня физической подготовленности и спортивного мастерства занимающихся, но также с формированием и развитием у них интеллектуальных, художественных, творческих способностей, нравственной, эстетической и экологической культуры, культуры речи и общения и т.д.
• разработку и пропаганду определенного духовно-нравственного кодекса поведения (Спартианского кодекса чести);
• организацию постоянного общения - в ходе игр, соревнований, обучения и т.д. - лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений детей и взрослых, спортсменов и тех, кто увлекается искусством (наукой, техническим творчеством и т.п. ) и т.д.;
• новые формы культурно-спортивной работы в рамках олимпийского движения, а вместе с тем развертывание нового гуманистического движения "СпАрт" - спартианского движения;
• использование в рамках этого движения специально разработанной системы наград для поощрения высоконравственного и эстетического поведения, красоты действий и поступков в играх и соревнованиях, а также разностороннего и гармоничного развития, успехов в различных сферах творческой деятельности и т.д.;
• изменение характера и уровня подготовленности специалистов и т.д.

Уже из этого перечисления основных направлений, форм и методов, предусматриваемых спартианской программой видно, что она, предполагая активизацию просветительской (информационной, разъяснительной) работы в целях повышения духовно-нравственной ценности спорта, основной акцент делает на иных направлениях деятельности. Учитывается, что основная причина слабой ориентации спортсменов, в том числе самых юных, на принципы "честной игры", идеал гармонично развитого атлета, коренится не в слабой просветительской работе, а прежде всего в отсутствии существенных реальных стимулов, которые формировали бы у них эту ориентацию. В связи с этим основное внимание программа уделяет созданию реальных условий и стимулов, которые побуждают участников соревнований к благородному, рыцарскому поведению в спорте, разностороннему и гармоничному развитию.

Комплексный характер спартианской программы состоит и в том, что она рассматривает работу, основанную на использовании спорта, спортивных игр, соревнований, и социально-педагогическую деятельность, связанную с искусством, как два важных, дополняющих друг друга компонента единой системы социально-педагогического воздействия на человека для решения широкого круга социально-культурных задач. При этом особо важное значение придается укреплению связи спорта с искусством, использованию не только традиционных, но и нетрадиционных, принципиально новых форм этой связи.

Третья особенность спартианской программы состоит в том, что она рассчитана практически на все социальные группы населения, а не на какую-то одну из них. Она предназначена и для детей и для взрослых, для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и для тех, кто не имеет таких ограничений, для спортсменов и для тех, кто увлекается творчеством в сфере искусства, науки, техники и т.д.

С учетом особенностей этих социально-демографических групп населения, а также тех социально-педагогических задач, которые решаются в работе с ними, в общая спартианская программа включает в себя ряд подпрограмм. Они предназначены для людей разного возраста, в том числе для детей и молодежи, например, школьников [см. Ипатов, 1995], дошкольников [см. Козырева, 1997], студентов [см. Организация и проведение..., 1994; Столяров, Богословский, 1997], для людей с разными интересами, например, для спортсменов - Олимпийский проект "СпАрт" [см. Столяров, 1990-1997], для туристов [см. Новикова, 1993, 1994, 1997], также разного физического и психического состояния, в том числе для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) [см. Ганзина, 1997; Ганзина, Губарева, 1997; Губарева, 1997; Губарева, Столяров, 1996; Дремова, 1996; Дремова, Соколов, Столяров, 1997; Жбиковский, 1994; Столяров, 1993 г, 1997 в; Столяров, Губарева, Лубышев, 1997; Цейтлин, Ларионова, Губарева, 1997 и др.].

Ряд подпрограмм ориентирован на решение специфических социально-педагогических и культурных задач. К их числу относятся, например, спартианские программы: олимпийского образования; спартианской системы воспитания и организации досуга детей и молодежи; социальной реабилитации и интеграции инвалидов; гуманизации спорта высших достижений и реализации в современных условиях Кубертеновского идеала олимпийского атлета; развертывания спартианского движения; новых форм работы в рамках олимпийского движения; интеграции спорта с искусством; совершенствования системы подготовки специалистов и др.) [см. Губарева, 1997; Власова, 1996; Козырева, 1997; Лазарев, 1994; Лазарев, Егоров, 1996; Макарова, Чунаев, 1998; Савельев, 1994; Столяров, 1990-1997; Столяров, Ипатов, 1996; Столяров, Петлеваный, 1997; Столяров, Самусенкова, 1996; Шапоренкова, 1994, 1995, 1996; Stolyarov, 1991, 1993-1996; Zivanovic, Dragutinovic, 1992. и др.].

При сопоставлении спартианской программы с другими важно отметить два момента.

1) По отношению к другим программам гуманизации современного спорта она выступает как интегративная программа. Она учитывает положительное содержание, а также практический опыт их реализации. Она включает, в себя, в частности, разъяснение и пропаганду принципов "Фэйр плэй", введение специальной системы наград и призов для поощрения высоконравственного поведения спортсменов, проведение "новых" и "кооперативных" игр и т.д.

2) Спартианская программа - не просто объединение, "сумма" других, уже известных программ и связанных с ними традиционных направлений, форм и методов гуманизации спорта. По отношению к другим программам она является уникальной - и не только из-за своей интегративности, но и благодаря предлагаемым принципиально новым направлениям, формам, методам повышения духовно-нравственной ценности спорта.

Практическая реализация спартианской программы началась в 1991 г. после того как автор программы получил письмо от президента МОК Самаранча, в котором была выражена поддержка ее основных идей. Эта работа продолжается и в настоящее время.

- Ежегодно во многих регионах РФ проводятся Спартианские игры различного уровня (городские, региональные, межрегиональные, Российские, Игры в школах, вузах, детских садах и т.д.) с участием детей, молодежи, взрослых и т.д. Так например, уже в первых Спартианских играх, которые проводились под названием "Олимпийский турнир Рыцарей СпАрта" (август 1991 г., г. Анапа), приняли участие 400 школьников из 17 городов страны, в Российских играх "СпАрт" (на базе РДЦ "Орленок", август 1992 г) - 1,5 тыс. школьников из разных регионов России, а также Украины и Узбекистана и т.д. Активное участие во всех Спартианских играх наряду с другими принимают и лица с ограниченными возможностями здоровья (инвалиды).

- В различных городах и регионах созданы и работают Спартианские клубы, школы, игротеки для детей, подростков, родителей с детьми-инвалидами и т.д. Так, в Смоленске работает упоминавшаяся выше экспериментальная "спартианская школа" на базе школы физкультурно-эстетического направления N 39 (директор школы - Г.Ф. Петлеваный); в г. Новокузнецк Кемеровской области - школа-центр Спартианской культуры (директор школы - Л.Н. Подколзина); в селе Юсьва Коми-Пермяцкого национального округа Пермской области - Центр дополнительного образования "СпАрт" для школьников II-VII классов (руководитель - Н.Д. Власова); в г. Зверево-2 Ростовской области на базе УДО "Олимпик" - Спартианская школа "Олимпик" (руководитель - Н.К. Галкина); в г. Похвистнево Самарской области на базе ДК "Нефтяник" - Спартианский клуб "Пируэт" (руководитель клуба Г.Н. Павлова); в Курской средней школе N 53 - спартианский клуб "Виктория" (руководитель - Л.В. Горбулина).

В Москве и Московской области в настоящее время работают: Спартианский клуб "Царицыно" (рук. клуба - Т.И. Губарева) при Реабилитационном центре для подростков и взрослых с ДЦП; Клуб "Рыцари СпАрта" Северо-западного округа г. Москвы (рук. клуба - Н.П. Батманов); Спартианский клуб "Росинка" (рук. клуба - Е.А. Лубышев) при детском реабилитационном социально-лечебном профилактическом центре г. Балашиха Московской области; детский подростковы клуб "Тоника-СпАрт" (рук. клуба - Н.В. Марнова); семейные Спартианские клубы: "Подснежник" при Обществе родителей, имеющих детей-инвалидов (руководитель клуба - А.Г. Басмина), "Муравейник" при Ассоциации родителей детей-инвалидов (руководитель клуба - Е.Э. Егоркина), "Надежда" (руководитель Клуба - И.В. Мосеева) и др.

- В ряде областей (Смоленской, Саратовской, Кемеровской) на основе проекта "СпАрт" разработаны региональные программы для школ и других учебных заведений);

- В 17 регионах РФ созданы отделения спартианского движения.

В разработке и практической реализации проекта и отдельных его программ под руководством В.И. Столярова активное участие принимает большая группа ученых, преподавателей, аспирантов, практических работников в области культуры, физического воспитания, спорта, организации досуга, в том числе преподаватели, аспиранты и соискатели Академии: Баринова И.В., Вишневский В.И., Ганзина Н.В., Губарева Т.И., Дремова Г.В., Жбиковский Я., Ипатов Д.И., Козырева О.В., Кудрявцева Н.В., Курило С.И., Ларионова Н.Н., Лубышев Е.А., Новикова С.С., Перевозников А.А., Петлеваный Г.Ф., Подколзина Л.Н., Прокопчук Ю.А., Савельев А.Ф., Самусенков О.И., Самусенкова В.И. и др.

В 1994 г. в Академии создан Гуманитарный Центр "СпАрт".

Он имеет своей целью повышение профессиональной гуманитарной подготовки будущих специалистов в области физической культуры и спорта, а также тех, кто уже работает в этой области, на основе ознакомления их с отечественным и зарубежным опытом организации олимпийского образования и воспитания детей и молодежи, формирования их поведения в духе "Фэйр плэй" ("честной игры"), укрепления связи спорта с искусством и т.д. В задачи Центра входит также поиск научно обоснованных путей гуманизации физического воспитания и современного спорта, увеличения его духовно-нравственного, культурного потенциала, укрепления связи спорта с искусством, обеспечения целостного гуманистического воздействия на личность в процесс физкультурно-спортивной деятельности, использования "одухотворенного" спорта и искусства в их единстве для социальной реабилитации и интеграции инвалидов и т.д. Одна из важных задач Центра - содействие практической реализации проекта "СпАрт". Центр оказывает постоянную методическую и организационную помощь в организации в различных регионах РФ Спартианских игр и клубов, в развертывании нового гуманистического культурно-спортивного движения "СпАрт".

На основе совместной деятельности Центра и кафедры философии РГАФК разработаны и читаются для студентов академии спецкурсы: "Интеграция спорта и искусства в системе современной культуры"; "Программы гуманизации современного спорта (отечественный и зарубежный опыт)"; "Новые формы физкультурно-спортивной работы с различными группами населения, включая инвалидов".

В 1996 г. Центр начал издание серии работ под общим названием "Духовность - Спорт - Культура". Издано пять сборников этой серии [см. Духовность. Спорт. Культура..., 1996, 1997; СпАрт..., 1996]. В работах, которые включены в эти сборники, ставится задача с позиций философии, социологии, культурологии, педагогики и других наук найти ответы на широкий круг вопросов, касающихся отношения спорта к духовным, культурным ценностям. В 1997 г. в связи с юбилеем Академии Центр подготовил и издал восемь сборников тематической серии "Спорт, духовные ценности, культура: теоретические концепции и прикладные программы" [1997].

Спартианская программа получила одобрение и поддержку со стороны Государственного Комитета РФ по физической культуре и туризму, Олимпийского комитета России, Российского Совета ФСО "Юность России", Министерства социальной защиты населения РФ, Министерства образования РФ, Координационного комитета по делам инвалидов при Президенте России, Государственного Комитета по делам молодежи и других государственных и общественных организаций. Государственный комитет по физической культуре и туризму ежегодно включает межрегиональные и Российские Спартианские игры в Единый календарный план Всероссийских массовых физкультурно-спортивных мероприятий и частично финансирует эти Игры.

Государственный комитет по делам молодежи в 1996 г. включил спартианское движение в Федеральный реестр молодежных и детских объединений, которые пользуются государственной поддержкой (распоряжение Председателя Комитета от 18.09.1996 г., № 65), а в 1997 г. присудил спартианской программе 1-е место в конкурсе инновационных программ работы с молодежью.

Спартианское движение получило положительную оценку в средствах массовой информации: в радио- и телепередачах, в газетах и журналах "Медицинская газета", "Учительская газета", "Народное образование", "Русский инвалид", "Вечерняя Москва", "Физкультура в школе", "Спорт в школе", "Советский спорт", "Олимпийская панорама", "Теория и практика физической культуры" и др.

На основе анализа опыта практической реализации спартианской программы попытаемся кратко оценить ее социальный эффект.

Отметим весьма существенные трудности в такой оценке. Они вызваны не только сложностью "измерения" параметров человеческой личности, касающихся ее духовного мира (нравственных, эстетических, творческих и других характеристик), но также масштабностью и комплексностью самой программы, необходимостью длительного периода времени для того, чтобы достаточно четко обнаружились последствия ее реализации и т.д.

Многолетний опыт организации и проведения Спартианских игр, а также первый опыт деятельности Спартианских клубов показывает следующее.

Во-первых, программа Игр, подготовка к ним в спартианских клубах содействует не только физическому, но и духовному оздоровлению детей, молодежи и взрослых, преодолению разрыва между их духовным и физическим развитием, позволяет оказать целостное гуманистическое воздействие на личность.

А) Спартианские игры и клубы содействуют ориентации на здоровый образ жизни и физическое совершенствование, повышению уровня физической культуры как детей, так и взрослых.

Б) Новая модель организации соревнований позволяет снизить интерес участников соревнования к внешним ценностям (демонстрация превосходства над противником, победа над ним и получение связанных с этой победой ценных призов, наград, других материальных благ), повысить ориентацию на внутренние, духовно-нравственные и эстетические ценности (преодоление самого себя, творчество, рыцарское поведение, красота действий и поступков и т.п.), снять (по крайней мере уменьшить) желание победить любой ценой, а также зависть к победителям, воспрепятствовать проявлениям грубости, насилия, агрессивности, национализма и т.п.

Такой ориентации содействует целый ряд факторов. Комплексная программа Спартианских игр, огромная палитра разнообразных соревнований и конкурсов, показателей, по которым выявляются определенные достижения участников и они награждаются, позволяет каждому из них в чем-то проявить себя, почувствовать "победителем". На Играх не вручаются призы, имеющие большую материальную ценность. При определении мест, занятых участниками, и выявлении победителей, как отмечалось выше, учитываются лишь существенные различия в результатах. На Играх всемерно поощряется и учитывается при определении победителей (лауреатов) Игр высоконравственное поведение, красота действий и поступков, преодоление участником тех результатов, которые он показывал раньше. На Играх соревнования сочетаются с "играми без побежденных", проводятся соревнования "смешанных" команд и т.д. К этому следует добавить ту работу, которая проводится в Спартианских клубах по пропаганде Спартианского кодекса, принципов "Фэйр плэй", других идеалов и ценностей олимпизма.

В) Создаются реальные стимулы, побуждающие личность к разностороннему и гармоничному развитию. Участие в Спартианских играх, а тем более успешное выступление в них, требует физической подготовленности, спортивных умений, художественного мастерства, творческих способностей, эстетической культуры, знаний в области искусства и спорта и т.д. Поэтому не нужно призывать их участников к разностороннему и гармоничному развитию (сама программа Игр и турниров побуждает к этому). Спартианские школы и клубы оказывают действенную помощь в таком развитии, в соответствующей коррекции физических, психических, творческих и иных качеств и способностей, знаний, а также закрепляют ориентацию на разностороннее развитие. Этому содействует и система спартианских наград и поощрений.

Во-вторых, выявлена возможность использования (в том числе в условиях летних лагерей, спортивных сборов, санаторного лечения и т.д.) Спартианских игр и клубов для организации активного, творческого досуга, для социально-полезного отдыха и развлечения как детей и молодежи, так и взрослых. Спартианские игры являются "играми" в полном смысле этого слова, выступая как весьма привлекательная форма развлечения, дающая возможность активно и творчески отдохнуть, получить положительные эмоции, эстетическое удовольствие, побыть на природе, пообщаться с интересными людьми и т.д.*

Этому содействуют следующие основные факторы:

- праздничная, эмоциональная и доброжелательная атмосфера Спартианских Игр, ориентирующая участников не только на конкуренцию, соперничество, но и (причем, в первую очередь) на единение;

- разнообразие соревнований и конкурсов в программе Игр, их связь с миром не только спорта, но также искусства и других сфер деятельности человека, нетрадиционный, необычный и творческий характер этих соревнований и конкурсов;

- спартианская система определения и награждения победителей, которая значительно расширяет круг этих лиц по сравнению с традиционной (поскольку позволяет выделить достижения практически каждого участника Игр) и создает ориентацию участников не только на результат их деятельности, но и на сам ее процесс;

- включение в программу Спартианских игр не только соревновательных, но и несоревновательных игр.

В-третьих, Спартианские игры дают возможность участникам попробовать свои силы и способности в различных видах творческой деятельности - в спорте, искусстве, техническом творчестве и т.д., с тем, чтобы определить свои "плюсы" и "минусы", выбрать ту сферу деятельности, которая им больше всего нравится и в которой они с наибольшей отдачей могут проявить свои способности.

Такая возможность особенно важна для детей и подростков, которые только начинают свой путь в жизни и должны сделать выбор, определить сферу своей будущей деятельности. Спартианские клубы помогают им не только глубже познать самих себя, но и содействуют их саморазвитию, самопреодолению, самосовершенствованию, оказывая им разнообразную помощь в этом.

В-четвертых, Спартианские игры и клубы многое могут дать не только детям и подросткам, но и их родителям. Они могут здесь отдохнуть и поиграть вместе со своими детьми, пообщаться с другими родителями, а также расширить и углубить свои знания и умения по различным вопросам, касающимся воспитания своих детей, лечения и профилактики их заболеваний и т.д. В Клубе для родителей организуются психолого-педагогические и медицинские консультации, а также обмен опытом тех лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий, которые они проводят для своих детей.

В-пятых, многолетний опыт работы Спартианских школ и клубов, например, школы N 39 г. Смоленск, показывает возможность их эффективного использования в целях олимпийского образования, приобщения детей и молодежи к идеалам и ценностям олимпизма [см. Егоров, Петлеваный, Шапоренкова, 1997; Лазарев, 1994, 1995, 1996; Лазарев, Егоров, 1996; Петлеваный, 1997; Столяров, Петлеваный, 1997; Шапоренкова, 1994, 1995, 1996].

Программа Спартианских игр наряду с другими соревнованиями и конкурсами включает в себя конкурсы знатоков искусства, спорта и олимпизма, а иногда строится таким образом, что для участия в них необходимо сдать "зачет" по олимпизму, продемонстрировать знание истории олимпийского движения и Олимпийских игр, идеалов и ценностей олимпизма. Тем самым стимулируется интерес участников к приобретению таких знаний. Если позволяют сроки, для участников - до начала соревнований - организуется работа "Спартианской школы", важным разделом программы которой является изучение олимпизма и олимпийского движения. Формирование знаний об олимпизме и олимпийском движении входит и в программу работы Спартианских клубов и школ. Для разъяснения и пропаганды идей олимпизма здесь используются разнообразные формы и методы - беседы, лекции, встречи с известными спортсменами-олимпийцами, кинофильмы, театрализованные постановки на олимпийскую тематику и др.

Важно отметить, что работа Спартианских клубов, создаваемых на добровольных началах и действующих на основе самоуправления, позволяет значительно повысить творческую активность самих детей, молодежи в пропаганде и реализации идеалов и ценностей олимпизма в олимпийском движении.

В-шестых, уникальная программа Спартианских игр, применяемая на них система выявления и награждения победителей создают условия для совместного и равноправного участия в них людей разного возраста, пола, физического состояния, различных интересов и т.д., в том числе родителей совместно с детьми и, что особенно важно, - лиц с ограниченными физическими или интеллектуальными возможностями (инвалидов) и т.д.

На Спартианских играх эти лица получают возможность не только самостоятельной физической, интеллектуальной, творческой активности, общения с другими лицами, но и (что самое главное) равноправного участия вместе с ними в соревнованиях, не чувствуя себя при этом "ущербными", "больными", "инвалидами". Разнообразие спортивных соревнований, адаптация их правил, оборудования и т.д. к физическому и психическому состоянию инвалидов позволяет им активно участвовать и побеждать в этих соревнованиях. Столь же успешно они могут выступать и в определенных художественных конкурсах, конкурсах знатоков и т.д. Кроме того в число победителей на Играх включаются не только те, кто показал лучший результат, но и те, кто продемонстрировал мужество, волю и т.д. Вся система организации работы Спартианских клубов и школ также построена на принципе равноправного участия в них лиц с ограниченными возможностями здоровья и тех, кто не имеет таких ограничений.

Все это содействуют социальной реабилитации и интеграции инвалидов, повышает уровень их социальной адаптации [см. Губарева, 1997; Столяров. 1993 в; Столяров, Губарева, 1996; Столяров, Губарева, Лубышев, 1997]. Такой эффект зафиксирован на основе опросов, педагогических наблюдений, психологических тестов, проведенных специалистами-психологами, и других методов [см. например, Ганзина, 1997; Жбиковский, 1994]. Специальные исследования показали, что Спартианские игры и подготовка к ним могут служить эффективным средством для закрепления тех положительных результатов в социальной реабилитации и интеграции инвалидов, которые достигаются с помощью других средств и методов, например, на основе занятий иппотерапией [см. Ганзина, 1997; Ганзина, Губарева, 1997; Дремова, 1996; Дремова, Соколов, Столяров, 1997; Цейтлин, Ларионова, Губарева, 1997].

В-седьмых, Спартианские игры и клубы, как показывает опыт их работы, способны оказывать позитивное влияние и на других лиц, нуждающихся в социальной помощи и защите: детей-сирот, детей и подростков с отклоняющимся поведением и т.д.

В-восьмых, Спартианские игры и клубы, поддерживая и развивая интерес к национальным видам спорта, народным играм и развлечениям, национальным и народным культурным традициям, обычаям, видам искусства, содействуют патриотическому воспитанию личности.

Таким образом, спартианская программа позволяет решать широкий круг социально-педагогических и культурных задач, связанных с организацией отдыха, развлечений, общения детей и молодежи, их разносторонним и гармоничным развитием, преодолением разрыва между духовным и физическим развитием, социальной реабилитацией инвалидов и т.д.

Спартианская технология организации соревнований и подготовки к ним позволяет, начав с самого простого - с включения детей и молодежи в Спартианские игры, оказать целостное гуманистическое воздействие на их личность и постепенно сформировать у них определенный образ и стиль жизни. Для этого - спартианского - образа и стиля жизни характерна ориентация на духовное и физическое самосовершенствование, красоту действий и поступков, здоровье, приоритет духовно-нравственных, эстетических ценностей в отношении к другим людям и к природе, формирование многосторонних способностей и их проявление в спорте, искусстве и других видах творческой деятельности.

Заметим, что в последние годы специалисты многих стран подчеркивают необходимость интеграции спорта и искусства в рамках педагогической системы воспитания подрастающего поколения и ведут поиски путей такой интеграции [см. например, Коджаспаров, 1987, 1994; Кулагина, 1993; Меркулов, 1994; Сухомлинский, 1973; Bernd, 1988. Biermann, Wiskow, 1983; Boulongne, 1994; Bubner, Mienert, 1987; Funke, 1989; Haselbach, 1987; Karadjov, 1994; Kim, 1988; Multer, 1984; Pawelke, 1987, 1988; Rosenberg, 1990; Sala, 1987; Schmolke, 1976; Sladek, 1985; Stossberg, Datzer, 1985; Tiedt, 1985, 1988 и др.]. Разработанная и реализуемая в России спартианская программа предлагает определенное решение этой проблемы.

Спартианская программа показала свою высокую эффективность в рамках "спорта для всех". Предпринимаются определенные шаги для ее реализации и в рамках спорта высших достижений [подробнее см.: Столяров, 1990-1997]. При этом предусматриваются два основных направления деятельности.

Первое из них не предполагает каких-либо существенных изменений в используемой модели спорта, а делает акцент на четком формулировании и пропаганде гуманистических идеалов и ценностей, связанных со спортом, в том числе кубертеновского идеала олимпийского атлета, организации работы Спартианских клубов, всемерном поощрении (в том числе на основе специальной системы наград) тех спортсменов и других участников олимпийского движения, которые демонстрируют поведение в духе принципов "Фэйр плэй", а также успехи в своем духовном и физическом совершенствовании, разностороннем и гармоничном развитии.

Второе направление связано с использованием новых моделей организации и проведения спортивных соревнований, имеющих ярко выраженную гуманистическую ориентацию. Причем, спартианская программа не предусматривает (по крайней мере на данном этапе ее реализации) отказ в спорте высших достижений, олимпийском спорте от проведения обычных (традиционных) спортивных и олимпийских соревнований, а предполагает параллельное проведение наряду с ними Спартианских игр, причем, лишь для тех спортсменов, которые желают принимать в них участие.

Эти Игры могут применяться, в частности, как средство отдыха, развлечения спортсменов на спортивных базах, во время длительных сборов и т.д., для повышения уровня их олимпийских знаний, их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности и т.д. Они имеют важное значение и для изменения общественного мнения о низком духовно-нравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности.

Важно отметить также, что на данном этапе реализации программы не ставится задача превратить всех спортсменов в людей, полностью соответствующих кубертеновскому идеалу гармонично развитого олимпийского атлета. Речь идет лишь о том, чтобы найти среди них и помочь формированию хотя бы некоторых спортсменов, близких по своему облику и поведению кубертеновскому идеалу, поддержать их и сделать известными всем другим.

Такие спортсмены могут и должны служить ориентиром для всех других спортсменов, особенно юных, играть важную роль в их гуманистическом воспитании и способствовать изменению широко распространенного общественного мнения о низком духовно-нравственном облике всех спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом на олимпийском уровне с гармоничным и разносторонним развитием личности, с высокими результатами в других видах деятельности.

Завершая работу, отметим два важных, с нашей точки зрения, момента.

1. В силу ограниченности объема работы мы не имели возможности охарактеризовать в полной мере и в исторической последовательности все направления деятельности Академии, связанные с решением проблемы повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта. В дополнение к тому, о чем шла речь выше, обратим внимание читателей на следующее.

С момента создания нашего учебного заведения на переднем плане стояла и стоит задача подготовки специалистов, которые осознают огромный гуманистический, культурный, духовный потенциал спорта и стремятся реализовать его в полной мере. И не случайно именно в РГАФК в учебную программу были введены такие новые дисциплины и спецкурсы, содействующие решению этой задачи, как теория и история олимпизма, этика спорта, эстетика спорта, социология спорта, культурологические проблемы спорта, философско-методологические проблемы спорта, социальная антропология, интегративная педагогическая антропология и др.

В Академии забота о молодежи, о тех, кому принадлежит будущее, всегда сочеталась и сочетается с заботой о ветеранах, о тех, кто отдал свою жизнь благородной задаче воспитания подрастающего поколения. А с другой стороны, Совет ветеранов Академии проводил и проводит огромную работу по воспитанию спортивной молодежи в соответствии с духовно-нравственными принципами.

Академия вносила и вносит огромный практический вклад в повышение духовно-нравственных ценностей спорта благодаря работающим в ней ярким, творческим личностям, которые показали не только феноменальное спортивное мастерство, но вместе с тем обладают высокой духовной, нравственной и физической культурой, творческими способностями, интеллектом. Это - Алексей Сидорович Медведев, Борис Андрианович Стенин, Виктор Михайлович Игуменов, Давид Абрамович Тышлер, Нина Жановна Булгакова и многие другие.

2. Проделанный выше анализ убедительно показывает новаторский и, что особенно важно, реальный вклад Российской государственной академии физической культуры в решение важной, актуальной задачи повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта.

Но для тех, кто в настоящее время пытается решать эту проблемы, в том числе для авторов данной статьи, совершенно очевидно, что сделаны лишь первые, хотя и очень важные, шаги в этом направлении.

Эта работа должна быть продолжена. Ее необходимость обусловлена не только трудностями и противоречиями современного спорта, охарактеризованной выше социокультурной ситуацией, которая существует в современном обществе, общей тенденцией его гуманистического, духовно-нравственного обновления. Ее важное значение определяют также особенности социально-экономической, политической и культурной ситуации нашей страны, те задачи, которые особенно важны на современном этапе ее общественного развития.

Перед россиянами и Россией, вставшей на путь духовного возрождения и решения экономических проблем, стоят огромные трудности. Для достижения поставленных целей и преодоления кризисной ситуации нужны не только огромные материальные ресурсы и узконаправленные профессионалы высокого класса. Нужны активные, творчески одаренные, здоровые и физически развитые люди, стремящиеся к разностороннему развитию и проявлению своих способностей и выдвигающие на передний план духовно-нравственные ценности в своем отношении к другим людям, к природе и к самим себе. Повышение духовно-нравственной ценности спорта, занимающего важное место в жизни современного человека, будет способствовать решению этой важной задачи.

При любом использовании данного материала ссылка на первоисточник обязательна!

Кузин, В.В. Теоретический и практический вклад Академии в решение проблемы повышения культурной, духовно-нравственной ценности современного спорта / Кузин В.В., Столяров В.И., Чесноков Н.Н. // Спорт, дух. ценности, культура. - М., 1997. - Вып. 9. - С. 6-93.